समाधि की स्थिति (संस्कृत: समाधि, समापती या समाधि भी) - बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म, जैन धर्म, सिख धर्म और योगिक स्कूलों में उच्च ध्यान चेतना की स्थिति को संदर्भित करता है। योगिक और बौद्ध परंपराओं में, यह एक ध्यानपूर्ण अवशोषण है, ध्यान के अभ्यास से प्राप्त एक समाधि। सबसे पुराने बौद्ध सूत्तों में, जिस पर कई आधुनिक पश्चिमी थेरवाद शिक्षक भरोसा करते हैं, समाधि की स्थिति का तात्पर्य एक ऐसे चमकदार दिमाग के विकास से है जो प्रकृति में समभाव और चौकस है।
बौद्ध धर्म में
बौद्ध धर्म में, यह आर्य अष्टांगिक पथ के आठ तत्वों में से अंतिम है। अष्टांग योग परंपरा में, आठवां और अंतिम भाग, पतंजलि के योग सूत्र में दर्शाया गया है।
राइस डेविड्स के अनुसार, संस्कृत साहित्य में "समाधि राज्य" शब्द का पहला प्रमाणित प्रयोग मैत्री उपनिषद में हुआ था।
ध्यान साधना की उत्पत्ति, जो समाधि में परिणित होती है, विवाद का विषय है। ब्रोंखोर्स्ट के अनुसार, ध्यान एक बौद्ध आविष्कार था, जबकि अलेक्जेंडर विन्न का कहना है कि इसे पहले भी ब्राह्मणवादी प्रथाओं में शामिल किया गया था।बौद्ध धर्म का उदय, उदाहरण के लिए, निकाय परंपरा में, जिसकी नींव अलारा कलामा और उद्दक रामपुत्त को दी गई है। इन प्रथाओं को दिमागीपन और अंतर्दृष्टि के साथ जोड़ा गया और एक नई व्याख्या प्राप्त हुई। कालूपहाना का यह भी दावा है कि बुद्ध "ध्यान अभ्यासों में लौट आए" उन्होंने अलारा कलामा और उडाक रामपुत्त से सीखा।
व्युत्पत्ति और अर्थ
शब्द "समाधि" मूल "सम-धा" से आया है जिसका अर्थ है "इकट्ठा करना" या "गठबंधन" और इसलिए अक्सर "एकाग्रता" या "मन का एकीकरण" के रूप में अनुवाद किया जाता है। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में, समाधि की स्थिति को "समाथा" शब्द से भी जोड़ा गया है - एक शांत प्रवास। भाष्य परंपरा में, समाधि को एकगट्टा के रूप में परिभाषित किया गया है, मन की एक-बिंदु (चित्तस'एकग्गाता)।
बुद्धगोसा समाधि को चेतना के केंद्र के रूप में परिभाषित करते हैं और चेतना के साथ तत्वों को समान रूप से और निष्पक्ष रूप से, एक राज्य पर, जिसके कारण चेतना और उसके साथ की घटनाएं एक ही वस्तु पर समान रूप से बिखरी हुई हैं। बुद्धघोष के अनुसार थेरवाद पाली ग्रंथों में समाधि के चार प्रकारों का उल्लेख है:
- तत्काल एकाग्रता (हनिकासमाधि): मानसिक स्थिरीकरण जो विपश्यना के दौरान होता है।
- पूर्व-एकाग्रता (परिकम्मासमाधि): ध्यान की वस्तु पर ध्यान केंद्रित करने के लिए ध्यानी के प्रारंभिक प्रयासों से उत्पन्न होती है।
- पहुंच एकाग्रता (उपकारसमाधि): तब होती है जब पांच बाधाएं दूर हो जाती हैं, जब झाना मौजूद होता है, और "दोहरे चिन्ह" (पतिभगनिमित्त) की उपस्थिति के साथ होता है।
- एकाग्रताअवशोषण (अपनासमाधि): ध्यान में मन का पूर्ण विसर्जन और चारों झानों का स्थिरीकरण।
भूमिका
समाधि घटना आर्य अष्टांगिक पथ के आठ तत्वों में से अंतिम है। इसे अक्सर ध्यान के संदर्भ में व्याख्यायित किया जाता है, लेकिन पारंपरिक सूत्तों में, "समाधि" और "ध्यान" शब्दों के अर्थ मेल नहीं खाते हैं। समाधि अपने आप में एक-बिंदु एकाग्रता है, लेकिन ध्यान में इसका उपयोग प्रारंभिक अवस्था में समता और जागरूकता की स्थिति में लाने के लिए किया जाता है। ध्यान का अभ्यास आपको संवेदी छापों की प्राथमिक प्रतिक्रियाओं से परहेज करते हुए, इंद्रियों तक सचेत पहुंच बनाए रखने की अनुमति देता है।
महान आठ गुना पथ
नोबल आठ गुना पथ आत्म-ज्ञान और आत्म-विकास की एक महान परंपरा है जो किसी के साथ शुरू होती है जो अपना "घर" या आराम क्षेत्र छोड़ना चाहता है, और प्रारंभिक प्रथाओं के बाद ध्यान के साथ काम करना शुरू कर देता है। पाली कैनन ध्यान की आठ प्रगतिशील अवस्थाओं का वर्णन करता है: चार रूप ध्यान (रूप झाना) और चार निराकार ध्यान (अरूपजन), हालांकि प्रारंभिक ग्रंथ चार निराकार ध्यानों के लिए ध्यान शब्द का उपयोग नहीं करते हैं, उन्हें अयातन (आयाम, क्षेत्र, नींव) कहते हैं।. नौवां रूप निरोध-समाप्ति है।
ब्रोंखोर्स्ट के अनुसार, चार रूपा झान भारत के धर्म के लिए बुद्ध का मूल योगदान हो सकता है। उन्होंने जैनियों की दर्दनाक तपस्या का विकल्प बनाया। अरूप झाना गैर-बौद्ध तपस्वी परंपराओं पर आधारित थी।क्रांगल के अनुसार, प्राचीन भारत में ध्यान प्रथाओं का विकास वैदिक और गैर-वैदिक परंपराओं के बीच एक जटिल परस्पर क्रिया थी।
रिश्ते
प्रारंभिक बौद्ध धर्म के अध्ययन में मुख्य समस्या ध्यान और समाधि ध्यान के बीच संबंध है। बौद्ध परंपरा ने झाना के उपयोग की दो परंपराओं को जोड़ा। एक परंपरा है जो इस बात पर जोर देती है कि समझ की प्राप्ति (बोधि, प्रज्ञा, केंशो) जागृति और मुक्ति (समाधि) का साधन है।
इस समस्या को कई प्रसिद्ध वैज्ञानिकों ने संबोधित किया है, जिनमें टिलमैन वेटर, जोहान्स ब्रोंखोर्स्ट और रिचर्ड गोम्ब्रिच शामिल हैं। श्मिटहौसेन ने नोट किया कि रूपा झाना में महारत हासिल करने के बाद हासिल की गई "मुक्ति अंतर्दृष्टि" का गठन करने वाले चार महान सत्यों का उल्लेख बाद में मज्जिमा निकाय जैसे ग्रंथों में जोड़ा गया है। Schmithausen और Bronkhorst दोनों बताते हैं कि अंतर्दृष्टि की उपलब्धि, जो संज्ञानात्मक गतिविधि है, उस स्थिति में संभव नहीं हो सकती जहां सभी संज्ञानात्मक गतिविधि बंद हो गई हो। भारत और तिब्बत जैसे स्थानों में समाधि उच्चतम संज्ञानात्मक क्षमता है।
विशेषता
बुद्धघोष के अनुसार उनके प्रभावशाली कार्य विशुद्धिमग्गा में समाधि ज्ञान प्राप्ति का "निकटतम कारण" है। विशुद्धिमग्गा ध्यान में एकाग्रता के लिए 40 विभिन्न वस्तुओं का वर्णन करता है जिनका उल्लेख पूरे पाली सिद्धांत में किया गया है, लेकिन विशुद्धिमग्गा में स्पष्ट रूप से सूचीबद्ध हैं, जैसे कि दिमागीपनसांस (अनापानसती) और प्रेम-कृपा (मेटा)।
कई पश्चिमी शिक्षक (तनिसारो भिक्खु, ली ब्रैसिंगटन, रिचर्ड शैंकमैन) "सौटाना-ओरिएंटेड" झाना और "विशुद्धिमैग-ओरिएंटेड" झाना के बीच अंतर करते हैं। थानिसारो भिक्खु ने बार-बार तर्क दिया है कि विशुद्धिमग्गा के विवरण को गलत मानते हुए पाली कैनन और विशुद्धिमग्गा झानों के अलग-अलग विवरण देते हैं। केरेन अर्बेल ने झानों पर व्यापक शोध किया है और पवित्र हिंदू और बौद्ध ग्रंथों पर टिप्पणियों की समकालीन आलोचना की है। इस शोध और एक वरिष्ठ ध्यान शिक्षक के रूप में अपने स्वयं के अनुभव के आधार पर, वह ध्यान के मूल अर्थ का एक पुनर्निर्मित विवरण देती है। वह कहती हैं कि झाना एक एकीकृत अभ्यास है, जो चौथे झाना को गहरी एकाग्रता की स्थिति के बजाय "सचेत जागरूकता" के रूप में वर्णित करता है।
समाधि लोग, आश्रम और तपस्या
सबसे पहले जीवित भारतीय महायान ग्रंथ तपस्वी प्रथाओं और जंगल में रहने की आवश्यकता पर जोर देते हैं, साधु और तपस्वी के मार्ग का अनुसरण करते हुए, साथ ही साथ पूरी दुनिया के साथ ध्यान की स्थिति का प्रशिक्षण देते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि ये प्रथाएं प्रारंभिक महायान के केंद्र में थीं क्योंकि वे नई अंतर्दृष्टि और प्रेरणा तक पहुंच प्रदान कर सकती थीं।
भारतीय महायान परंपरा में, यह शब्द ध्यान के अलावा "समाधि" के रूपों को भी संदर्भित करता है। इस प्रकार, तिब्बत में, समाधि की स्थिति को भारतीय परंपरा के विपरीत, ज्ञान के उच्चतम रूपों में से एक माना जाता है।
