व्यक्तित्व के सिद्धांत में मूल में से एक आत्म-चेतना की समस्या है। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि अवधारणा बहुत जटिल और बहुआयामी है। वैज्ञानिक शोधकर्ताओं ने इस घटना पर बहुत काम किया है। मनोविज्ञान में आत्म-जागरूकता स्वयं को विभिन्न गतिविधियों के विषय के रूप में एक व्यक्ति के रूप में समझने और मूल्यांकन करने की प्रक्रिया है और एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जिसकी अपनी रुचियां, मूल्य अभिविन्यास, उद्देश्य, आदर्श हैं।
अवधारणा की परिभाषा
मनोवैज्ञानिकों का कहना है कि न केवल एक व्यक्ति आत्म-चेतना से, बल्कि एक समाज, वर्ग, राष्ट्र या किसी अन्य सामाजिक समूह से भी प्रतिष्ठित होता है, लेकिन केवल तभी जब ये तत्व रिश्तों की व्यवस्था, सामान्य हितों की समझ और जागरूकता तक पहुँचते हैं, सामान्य गतिविधियाँ। मनोविज्ञान में आत्म-जागरूकता तब होती है जब कोई व्यक्ति अपने आप को पूरे बाहरी वातावरण से अलग कर लेता है और एक अशांत प्राकृतिक और सामाजिक जीवन में अपना स्थान निर्धारित करता है। यह घटना प्रतिबिंब, सैद्धांतिक सोच जैसी अवधारणा से निकटता से संबंधित है।
एक व्यक्ति अपने आप से कैसे संबंधित है, इसकी कसौटी और शुरुआती बिंदु उसके आस-पास के लोग हैं, यानी उद्भव औरचेतना का विकास समाज में अपनी ही तरह से होता है। सामाजिक मनोवैज्ञानिकों का तर्क है कि तीन क्षेत्रों में एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का गठन और गठन संभव है, अर्थात्: गतिविधि में, संचार में और आत्म-जागरूकता में।
वी.एस. मर्लिन का सिद्धांत
समाजीकरण की प्रक्रिया सामान्य रूप से अन्य लोगों, कुछ समूहों, समाज के साथ व्यक्ति के संबंधों और संबंधों के विस्तार और गहनता के लिए प्रदान करती है। "मैं" की छवि विकसित होती है और अधिक स्थिर हो जाती है। आत्म-चेतना का निर्माण, या वह "मैं", धीरे-धीरे, पूरे जीवन पथ में होता है, न कि तुरंत, जन्म से। यह एक जटिल प्रक्रिया है जो कई सामाजिक प्रभावों के अधीन है। इस संबंध में, वी.एस. मर्लिन ने आत्म-चेतना के घटकों को अलग किया:
- पहला - व्यक्ति अपने मतभेदों से अवगत होता है और बाहरी दुनिया से खुद को अलग करता है।
- दूसरा - व्यक्ति स्वयं को एक सक्रिय विषय के रूप में जानता है, जो अपने आस-पास की वास्तविकता को बदलने में सक्षम है, न कि एक निष्क्रिय वस्तु के रूप में।
- तीसरा - व्यक्ति अपने मानसिक गुणों, प्रक्रियाओं और भावनात्मक अवस्थाओं से अवगत होता है।
- चौथा - प्राप्त अनुभव के परिणामस्वरूप व्यक्ति सामाजिक और नैतिक पहलुओं, स्वाभिमान का विकास करता है।
आत्म-जागरूकता: विज्ञान में तीन दिशाएँ
आधुनिक विज्ञान चेतना और आत्म-चेतना के उद्भव और विकास पर विभिन्न प्रकार के विचार रखता है। पारंपरिक दृष्टिकोण में, इस अवधारणा को मानव चेतना का प्रारंभिक आनुवंशिक रूप से प्राथमिक रूप माना जाता है, जो आत्म-जागरूकता और आत्म-धारणा पर आधारित है। यह बचपन में विकसित होता है, जब बच्चे को अपने बारे में पता चलता हैशरीर, इसके बारे में जानता है, अपने "मैं" को दूसरों के "मैं" से अलग करता है, आईने में देखता है और समझता है कि यह वह है।
यह अवधारणा इंगित करती है कि जिसे हम जातीय पहचान कहते हैं उसका विशेष और सार्वभौमिक पहलू आत्म-अनुभव है, जो इसे जन्म देता है।
लेकिन वैज्ञानिक नहीं रुके और एस. एल. रुबिनशेटिन ने इसके विपरीत विचार प्रस्तुत किया। उसके लिए, आत्म-चेतना की समस्या अलग है और एक अलग क्षेत्र में है। यह इस तथ्य में निहित है कि इस घटना का उच्चतम स्तर है और यह चेतना के विकास का एक उत्पाद और परिणाम है।
एक तीसरा दृष्टिकोण भी है, जो बताता है कि चेतना और मानस, साथ ही आत्म-चेतना, समानांतर एक साथ विकास, एकीकृत और अन्योन्याश्रित हैं। यह पता चलता है कि एक व्यक्ति संवेदनाओं की मदद से दुनिया को पहचानता है, और उसके पास बाहरी दुनिया की एक निश्चित तस्वीर होती है, लेकिन इसके अलावा, वह आत्म-संवेदनाओं का अनुभव करता है जो उसके स्वयं के विचार का निर्माण करते हैं।
घटना का विकास
मनोविज्ञान में आत्म-जागरूकता एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें दो मुख्य चरण होते हैं:
- पहले में आपके भौतिक शरीर का आरेख बनाना और "I" की भावना बनाना शामिल है।
- दूसरा चरण तब शुरू होता है जब बौद्धिक क्षमता, वैचारिक सोच में सुधार होता है और प्रतिबिंब विकसित होता है। व्यक्ति पहले से ही अपने जीवन को समझने में सक्षम है। लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम तर्कसंगत रूप से कितना सोचना चाहते हैं, यहां तक कि रिफ्लेक्टिव स्तर का अभी भी भावात्मक अनुभवों के साथ संबंध है, कम से कम, ऐसा वी.पी. ज़िनचेंको कहते हैं। विद्वानों के अनुसार सहीमस्तिष्क का बायां गोलार्द्ध स्वयं को महसूस करने के लिए जिम्मेदार है, और बायां गोलार्द्ध प्रतिबिंब के लिए जिम्मेदार है।
संविधान अवधारणा
आत्मचेतना की संरचना कई घटकों की विशेषता है। सबसे पहले, व्यक्ति खुद को आसपास की दुनिया से अलग करता है, वह खुद को एक विषय के रूप में जानता है, पर्यावरण से स्वतंत्र - प्राकृतिक और सामाजिक दोनों। दूसरे, अपनी स्वयं की गतिविधि, यानी आत्म-प्रबंधन के बारे में जागरूकता है। तीसरा, एक व्यक्ति अपने और अपने गुणों के बारे में दूसरों के माध्यम से अवगत हो सकता है (यदि आप किसी मित्र में कुछ विशेषता देखते हैं, तो आपके पास है, अन्यथा आप इसे सामान्य पृष्ठभूमि से अलग नहीं करते)। चौथा, एक व्यक्ति नैतिक दृष्टिकोण से खुद का मूल्यांकन करता है, यह प्रतिबिंब, आंतरिक अनुभव की विशेषता है। रूसी आत्म-चेतना की ऐसी संरचना है।
समय के अनुभव की निरंतरता के कारण एक व्यक्ति एकजुट महसूस करता है: अतीत की घटनाओं की स्मृति, वर्तमान का अनुभव और उज्जवल भविष्य की आशा। चूंकि यह घटना निरंतर है, व्यक्ति स्वयं को एक समग्र शिक्षा में एकीकृत करता है।
आत्मचेतना की संरचना, अर्थात् इसके गतिशील पहलू का बार-बार विश्लेषण किया गया है। नतीजतन, दो शब्द सामने आए: "वर्तमान I", कुछ निश्चित रूपों को दर्शाता है कि एक व्यक्ति एक निश्चित अवधि में खुद को कैसे महसूस करता है, "यहाँ और अभी", और "व्यक्तिगत I", जो दृढ़ता की विशेषता है और सभी के लिए मूल है अन्य "वर्तमान मैं"। यह पता चला है कि आत्म-चेतना के किसी भी कार्य को आत्म-ज्ञान और आत्म-अनुभव दोनों से अलग किया जाता है।
एक और संरचना
चूंकि कई वैज्ञानिकों ने इस समस्या से निपटा है, उनमें से अधिकांश ने इसे चुना औरआत्म-चेतना के उनके घटकों को बुलाया। यहाँ एक और उदाहरण है:
- हम निकट और दूर के लक्ष्यों, हमारी गतिविधियों के उद्देश्यों से अवगत हो सकते हैं, हालांकि अक्सर उन्हें छिपाया और छिपाया जा सकता है ("मैं अभिनय कर रहा हूं")।
- हम यह समझने में सक्षम हैं कि हमारे पास वास्तव में कौन से गुण हैं, और हम केवल क्या चाहते हैं ("मैं असली हूं", "मैं परिपूर्ण हूं")।
- अपने बारे में किसी के संज्ञानात्मक दृष्टिकोण और विचारों को समझने की एक प्रक्रिया है।
- स्वयं के प्रति भावनात्मक रवैया, आत्म-सम्मान परीक्षण द्वारा मापा जाता है।
उपरोक्त जानकारी के अनुसार आत्म-जागरूकता में आत्म-ज्ञान (बौद्धिक पहलू) और आत्म-दृष्टिकोण (भावनात्मक) शामिल हैं।
सी. जी. जंग की शिक्षाएं
ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक सी जी जंग के सिद्धांत ने "चेतना और मानस" के सिद्धांत में, मनोवैज्ञानिक विज्ञान में बहुत लोकप्रियता हासिल की। उन्होंने तर्क दिया कि आत्म-चेतना का आधार सचेत और अचेतन गतिविधि का विरोध है। के. जंग के अनुसार, मानस में आत्म-प्रतिबिंब के दो स्तर होते हैं। उनमें से पहले पर स्वयं है, जो चेतन और अचेतन दोनों प्रक्रियाओं में भाग लेता है, पूरी तरह से हर चीज में प्रवेश करता है। दूसरा स्तर यह है कि हम अपने बारे में कैसे सोचते हैं, उदाहरण के लिए, "मुझे लगता है कि मुझे याद आती है", "मैं खुद से प्यार करता हूं", और यह सब स्वयं का विस्तार है। एक बोतल में विषयपरकता और निष्पक्षता।
मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों के विचार
मनोविज्ञान में मानवतावादी दिशा के वैज्ञानिक स्वयं को संपूर्ण मानव सार की उद्देश्यपूर्णता के रूप में देखते हैं, जो अधिकतम प्राप्त करने में मदद करेगासंभावित अवसर।
एक व्यक्ति खुद के साथ कैसा व्यवहार करता है, इसकी कसौटी अन्य व्यक्तित्व हैं। इस मामले में, जातीय आत्म-जागरूकता विकसित होती है, और नए अनुभव लाने वाले सामाजिक संपर्क इस विचार को बदल देते हैं कि हम कौन हैं और इसे और अधिक बहुमुखी बनाते हैं। सचेत व्यवहार इतना नहीं बताता है कि एक व्यक्ति वास्तव में क्या है, लेकिन रूढ़ियों का परिणाम, स्वयं के बारे में परिचय, अन्य लोगों के साथ संचार के परिणामस्वरूप बनता है।
व्यक्ति के लिए खुद बनना जरूरी है, ऐसे ही बने रहना और मुश्किल समय में खुद को सहारा देने की क्षमता हो ताकि उसका आत्म-संबंध न बदले, और आत्म-सम्मान परीक्षण स्थिर परिणाम दिखाता है।
आत्म-जागरूकता के स्तर
मनोवैज्ञानिकों ने आत्म-जागरूकता के चार स्तरों की पहचान की है। पहला प्रत्यक्ष संवेदी है, जिसमें सभी शारीरिक प्रक्रियाओं, शरीर की इच्छाओं और मानस की अवस्थाओं के बारे में जानकारी होती है। यह आत्म-भावनाओं और आत्म-अनुभवों का स्तर है जो किसी व्यक्ति की सबसे सरल पहचान प्रदान करता है।
दूसरा स्तर व्यक्तिगत, या संपूर्ण-आलंकारिक है। व्यक्ति सक्रिय होने के प्रति जागरूक हो जाता है, और आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रियाएँ प्रकट होती हैं।
तीसरे स्तर को मन का स्तर कहा जा सकता है, क्योंकि यहां व्यक्ति अपने बौद्धिक रूपों की सामग्री को समझता है, प्रतिबिंबित करता है, विश्लेषण करता है, निरीक्षण करता है।
खैर, चौथा स्तर उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है, जो पिछले तीन का एक संयोजन है, जिसकी बदौलत व्यक्तित्व दुनिया में पर्याप्त रूप से कार्य करता है। आत्म-नियंत्रण, आत्म-शिक्षा, आत्म-संगठन, आत्म-आलोचना,आत्म-सम्मान, आत्म-ज्ञान, आत्म-सुधार और कई अन्य आत्म-ये सभी चौथे संश्लेषित स्तर की विशेषताएं हैं।
आत्म-जागरूकता के संरचनात्मक घटक सूचना सामग्री में भिन्न होते हैं और ऐसे तंत्र से जुड़े होते हैं जैसे आत्मसात, यानी किसी वस्तु या विषय के साथ किसी व्यक्ति की पहचान, और बौद्धिक विश्लेषण (हम प्रतिबिंब के बारे में बात कर रहे हैं)।
रिश्ते की श्रेणी
मनोविज्ञान में आत्म-जागरूकता स्वयं और दूसरों के प्रति दृष्टिकोण का एक संयोजन है और यह अपेक्षा है कि अन्य लोग किसी व्यक्ति (प्रोजेक्टिव मैकेनिज्म) से कैसे संबंधित होंगे।
इस संबंध में संबंधों को प्रकारों में बांटा गया है:
- अहंकेंद्रित - व्यक्ति स्वयं को केंद्र में रखता है और मानता है कि वह अपने आप में मूल्य है। अगर लोग वही करते हैं जो वह चाहते हैं, तो वे अच्छे हैं।
- समूह-केंद्रित एक संदर्भ समूह में संबंध हैं। जब आप हमारी टीम में होते हैं तो आप अच्छे होते हैं।
- पेशेवर - ऐसे रिश्तों में एक दूसरे का सम्मान और स्वीकृति राज करती है, क्योंकि किसी भी व्यक्ति को एक आंतरिक मूल्य माना जाता है। बदले में जो चाहो वो करो।
- एस्टोचोलिक आध्यात्मिक संबंधों का स्तर है, जहां दया, ईमानदारी, न्याय, ईश्वर और पड़ोसी के लिए प्रेम जैसे महान गुणों का स्वागत किया जाता है।
घटना के पैथोलॉजिकल रूप
रोगात्मक अभिव्यक्तियों में आत्म-चेतना सबसे पहले प्रभावित होती है, जिसके बाद सामान्य चेतना आती है।
आइए विचार करें कि विकार क्या हैं:
- प्रतिरूपण की प्रक्रिया की विशेषता हैअपनों का "मैं" खो जाना। इस मामले में, एक व्यक्ति बाहरी घटनाओं और अंदर क्या हो रहा है, एक बाहरी पर्यवेक्षक के रूप में देखता है, न कि एक सक्रिय विषय के रूप में।
- व्यक्तित्व के आधार को बांटने की प्रक्रिया। यह पृथक्करण है। केंद्रक दो भागों में विभाजित होता है, कभी-कभी तीन या अधिक प्रारंभिक जिनमें विदेशी गुण होते हैं जो एक दूसरे के साथ संघर्ष कर सकते हैं। विज्ञान के लिए ज्ञात एक मामला जब 24 (!) व्यक्तित्व एक व्यक्ति में सह-अस्तित्व में थे, जिनकी अपनी यादें, रुचियां, उद्देश्य, स्वभाव, मूल्य और यहां तक कि एक आवाज भी थी। इनमें से प्रत्येक शुरुआत ने सही होने का दावा किया, और अन्य बस मौजूद नहीं हैं।
- अपने स्वयं के शरीर की पहचान के उल्लंघन हैं। इसके हिस्सों को लोग एलियन समझ सकते हैं, अलग.
- सबसे रोगात्मक रूप व्युत्पत्ति है। एक व्यक्ति वास्तविकता से संपर्क खो देता है, न केवल अपने, बल्कि पूरे बाहरी वातावरण के अस्तित्व पर संदेह करना शुरू कर देता है। बहुत गंभीर व्यक्तित्व विकार।
निष्कर्ष
लेख में वर्णित अवधारणा मानव जीवन की विभिन्न प्रक्रियाओं को समझने के लिए महत्वपूर्ण है। आत्म-चेतना व्यक्तित्व के कई पहलुओं से संबंधित है, विभिन्न अभिव्यक्तियों में भिन्न है, सामान्य और रोग दोनों स्थितियों में हो सकती है। विभिन्न वैज्ञानिक उनके घटकों, संरचना, स्तरों और चरणों में अंतर करते हैं। यह घटना मानव मानस, चेतना पर एक अधिरचना है और उस व्यक्ति के आसपास के लोगों पर निर्भर करती है जो उसे प्रभावित करते हैं। स्व-चेतना की ओण्टोजेनेसिस में विकास और गठन की अपनी विशेषताएं हैं। हालाँकि इस क्षेत्र का पहले ही पर्याप्त अध्ययन किया जा चुका है, फिर भी बहुत कुछ छिपा हुआ है और अनुसंधान की प्रतीक्षा है।
