ग्रीक भाषा से "तत्वमीमांसा" शब्द का अनुवाद "वह जो भौतिकी के बाद है" के रूप में किया गया है। सबसे पहले, यह होने के सिद्धांतों और सामान्य रूप से होने के बारे में दार्शनिक सिद्धांतों में से एक है जो इस अवधारणा से जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, "तत्वमीमांसा" शब्द का प्रयोग दर्शन के पर्याय के रूप में किया गया था। हम कह सकते हैं कि वह दर्शन के साथ प्रकट हुई, उसने खुद को अपनी बहन कहा। पहली बार, अरस्तू के लेखन में प्राचीन यूनानी दर्शन में तत्वमीमांसा का पूरी तरह से उल्लेख किया गया था, और यह शब्द पहली शताब्दी के एक लाइब्रेरियन द्वारा पेश किया गया था। ईसा पूर्व इ। रोड्स के एंड्रोनिकस, जिन्होंने अरस्तू के ग्रंथों को व्यवस्थित किया।
प्राचीनता के दर्शन में तत्वमीमांसा
उन दिनों, दो प्रसिद्ध दार्शनिक व्यक्ति थे: प्लेटो और उनके छात्र अरस्तू। पहले विचारक के लिए तत्वमीमांसा की मुख्य विशेषता एक संपूर्ण के रूप में मौजूद हर चीज की धारणा थी। दूसरी ओर, अरस्तू ने कई विज्ञानों की पहचान की जो विभिन्न चीजों पर जोर देते हैं, और सिर पर सार का सिद्धांत था। और पूरी तस्वीर देखे बिना उसके हिस्से में सार नहीं माना जा सकता है। साथ ही, इस वैज्ञानिक ने तत्वमीमांसा को किसी भी व्यक्ति के अर्थ के रूप में प्रतिष्ठित किया, जिसे समझकर आप उच्च प्राप्त कर सकते हैंबौद्धिक आनंद।
मध्य युग के दर्शन में तत्वमीमांसा
मध्ययुगीन मन की समझ में, यह विज्ञान इस दुनिया की तर्कसंगत समझ के रूपों में से एक है। मध्य युग के दर्शन में तत्वमीमांसा की अवधारणा अभी भी भगवान की समझ में सिमट गई थी। यह माना जाता था कि वह भौतिक की तुलना में आध्यात्मिक के अधिक करीब थी, और इसलिए, वह सर्वशक्तिमान के ज्ञान के द्वार खोल सकती थी।
पुनर्जागरण के दर्शन में तत्वमीमांसा
जैसा कि आप जानते हैं, उस समय एक व्यक्ति को पूरे ब्रह्मांड के केंद्र में रखा गया था। मनुष्य की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और आध्यात्मिक दुनिया का गहन अध्ययन शुरू हुआ। और तत्वमीमांसा, धर्म की दृष्टि से, उस समय के महत्वपूर्ण प्रश्नों का उत्तर नहीं दे सकी, इसलिए इसे हठधर्मिता के स्तर तक सीमित कर दिया गया।
आधुनिक समय के दर्शन में तत्वमीमांसा
यह अवधारणा उस समय धर्मशास्त्र तक सीमित नहीं रह गई और फिर से प्रकृति को जानने का साधन बन गई, क्योंकि विज्ञान जीवन के सभी पहलुओं पर कड़ी चोट करने लगता है। तत्वमीमांसा फिर से शीर्ष पर पहुंच जाती है, लेकिन पहले से ही प्राकृतिक विज्ञान है, और कुछ क्षणों में उनके साथ विलीन भी हो जाता है। उस युग के दार्शनिक प्राकृतिक विज्ञान के ज्ञान के बिना नहीं कर सकते थे। यदि प्राचीन काल में तत्वमीमांसा अस्तित्व का विज्ञान था, मध्य युग में, हम कह सकते हैं कि यह ईश्वर का विज्ञान था, तो आधुनिक समय में यह ज्ञान का विज्ञान बन गया है। सबसे पहले, जो कुछ भी मौजूद है उसकी अखंडता नए तत्वमीमांसा की विशेषता बन गई है।
18वीं सदी में अस्तित्व के सिद्धांत पर संकट आ रहा है। यह उन विज्ञानों के आवंटन के कारण है जिनका एक अधिक विशिष्ट विषय है, और हर चीज की कुल आलोचना भी शुरू हुई,तत्वमीमांसा पर भी हमला किया गया था। कई वर्षों तक इसकी निंदा की गई, यह ऑटोलॉजी और प्राकृतिक धर्मशास्त्र में विभाजित हो गया।
इमैनुएल कांट ने तत्वमीमांसा के पुनरुद्धार पर काम करना शुरू किया, या यों कहें, इसके पुनर्जन्म पर, इसके रूप को बदलने और इसके सिद्धांतों को साबित करने पर। और हेगेल के दर्शन के साथ समाप्त होने के सिद्धांत के लिए नया युग, जिसने तत्वमीमांसा को विश्वास पर खाली पदों के रूप में नहीं, बल्कि सभी विज्ञानों को एकजुट करने के सिद्धांत के रूप में बनाया, जिसकी संख्या लगातार बढ़ रही है।
