शेख उल-इस्लाम इब्न तैमियाह (1263-1328) एक सुन्नी इस्लामी धर्मशास्त्री थे जिनका जन्म सीरिया की सीमा के पास वर्तमान तुर्की में स्थित हारान में हुआ था। वह मंगोल आक्रमणों के कठिन समय में रहा। इब्न हनबल के स्कूल के सदस्य के रूप में, उन्होंने इस्लाम को उसके स्रोतों: कुरान और सुन्नत (मुहम्मद की भविष्यवाणी परंपराएं) में वापस करने की मांग की। शेख इब्न तैमियाह ने मंगोलों को सच्चा मुसलमान नहीं माना और उनके खिलाफ युद्ध का आह्वान किया। उनका मानना था कि असली इस्लाम सलाफ (शुरुआती मुसलमानों) के जीवन और विश्वास के तरीके पर आधारित था। उन्होंने अपने इमामों और शेखों का सम्मान करने और उनकी दिव्यता में विश्वास करने के लिए शियाओं और सूफियों की आलोचना की। उन्होंने संतों के अवशेषों की पूजा और उनकी तीर्थयात्रा की भी निंदा की।
शेख अल-इस्लाम इब्न तैमियाह ईसाइयों के प्रति असहिष्णु थे। उन्होंने तर्क दिया कि इस धर्म ने यीशु की शिक्षाओं को विकृत कर दिया, जो इस्लाम का संदेश था। उन्होंने इस्लामी दर्शन की भी आलोचना की और इब्न रुश्द, इब्न सिना और अल-फ्राबी पर दुनिया की अनंत काल के बारे में उनके बयानों के लिए अविश्वास का आरोप लगाया,जो अल्लाह के लिए कोई जगह नहीं छोड़ते। इब्न तैमियाह, अधिकारियों के साथ सहयोग करते हुए, अक्सर उनसे भिड़ जाते थे। उन्हीं शासकों ने उसे ऊँचे पदों पर नियुक्त किया और उसके विचारों से सहमत न होते हुए उसकी स्वतंत्रता से वंचित कर दिया। हालाँकि, उनके बहुत बड़े अनुयायी थे और कई महिलाओं सहित लगभग 100,000 लोगों ने उनके अंतिम संस्कार में उनका शोक मनाया।
इब्न तैमियाह ने हनबली लॉ स्कूल की लोकप्रियता को पुनर्जीवित करने के लिए बहुत कुछ किया। उन्हें अक्सर इस्लामवादियों द्वारा उद्धृत किया जाता है। उनका यह विश्वास कि शरिया का पालन नहीं करने वाले मुसलमान अज्ञानता में रहते हैं, 20वीं सदी के सैय्यद कुतुब और सैय्यद अबुल आला मौदुदी जैसे विचारकों ने अपनाया।
जीवनी
शेखुल-इस्लाम इब्न तैमियाह का जन्म 1263-22-01 को हारान (मेसोपोटामिया) में प्रसिद्ध धर्मशास्त्रियों के परिवार में हुआ था। उनके दादा, अबू अल-बरकत मजीद्दीन इब्न तैमियाह अल-हनबली (मृत्यु 1255) फ़िक़्ह के हनबली स्कूल में पढ़ाते थे। उनके पिता शिहाबुद्दीन अब्दुलखालिम इब्न तैमियाह (डी। 1284) की उपलब्धियां भी प्रसिद्ध हैं।
1268 में, मंगोल आक्रमण ने परिवार को दमिश्क जाने के लिए मजबूर किया, फिर मिस्र के मामलुकों का शासन था। यहां उनके पिता ने उमय्यद मस्जिद के पुलपिट से उपदेश दिया। उनके नक्शेकदम पर चलते हुए, उनके बेटे ने अपने समय के महान विद्वानों के साथ अध्ययन किया, जिनमें ज़ैनब बिन्त मक्की भी थे, जिनसे उन्होंने हदीस (पैगंबर मुहम्मद की बातें) सीखीं।
शेख उल-इस्लाम इब्न तैमियाह एक मेहनती छात्र थे और अपने समय के धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक विज्ञान से परिचित थे। उन्होंने अरबी साहित्य पर विशेष ध्यान दिया और गणित और सुलेख के अलावा, व्याकरण और शब्दावली में महारत हासिल की। उनके पिता ने उन्हें न्यायशास्त्र सिखाया,वह हनबली स्कूल ऑफ लॉ के प्रतिनिधि बन गए, हालांकि वे जीवन भर इसके प्रति वफादार रहे, उन्होंने कुरान और हदीस का व्यापक ज्ञान प्राप्त किया। उन्होंने हठधर्मिता (कलाम), दर्शन और सूफीवाद का भी अध्ययन किया, जिसकी बाद में उन्होंने कड़ी आलोचना की।
इब्न तैमियाह की जीवनी अधिकारियों के साथ लगातार संघर्ष से चिह्नित है। 1293 में वापस, वह सीरिया के शासक के साथ संघर्ष में आया, जिसने पैगंबर का अपमान करने के आरोपी एक ईसाई को क्षमा कर दिया, जिसे उसने मौत की सजा सुनाई थी। इब्न तैमियाह के कई निष्कर्षों की एक श्रृंखला में पहली बार अवज्ञा का कार्य समाप्त हुआ। 1298 में उन पर मानवरूपता (भगवान के लिए मानवीय गुणों को जिम्मेदार ठहराना) और हठधर्मी धर्मशास्त्र की वैधता की तिरस्कारपूर्ण आलोचना का आरोप लगाया गया था।
1282 में, इब्न तैमियाह को हनबली न्यायशास्त्र का शिक्षक नियुक्त किया गया था, और महान मस्जिद में भी प्रचार किया गया था। उन्होंने सूफियों और मंगोलों दोनों की निंदा करना शुरू कर दिया, जिनके इस्लाम को वह नहीं पहचानते थे। इब्न तामिया ने एक फतवा जारी किया जिसमें उन्होंने मंगोलों पर शरिया नहीं, बल्कि अपने स्वयं के यासा कानून को प्राथमिकता देने का आरोप लगाया और इसलिए अज्ञानता में रह रहे थे। इस कारण से, उनके खिलाफ जिहाद छेड़ना हर आस्तिक का कर्तव्य था। 1258 में अब्बासियों द्वारा मंगोलों की हार के बाद, मुस्लिम दुनिया छोटी राजनीतिक इकाइयों में टूट गई। इब्न तैमियाह इस्लाम को फिर से जोड़ना चाहता था।
1299 में, उन्हें एक फतवा (कानूनी राय) के बाद उनके पद से बर्खास्त कर दिया गया था जो अन्य न्यायविदों को पसंद नहीं था। फिर भी, अगले साल सुल्तान ने उसे फिर से काम पर रखा, इस बार काहिरा में मंगोल विरोधी अभियान का समर्थन करने के लिएजिसके लिए वह काफी उपयुक्त था। हालाँकि, काहिरा में, कुरान की आयतों की उनकी शाब्दिक समझ के कारण अधिकारियों के साथ उनका पक्षपात हो गया, जिसमें भगवान को शरीर के अंगों के रूप में वर्णित किया गया था, और उन्हें 18 महीने के लिए कैद किया गया था। 1308 में जारी, संतों को सूफी प्रार्थनाओं की निंदा करने के लिए धर्मशास्त्री को जल्द ही फिर से जेल में डाल दिया गया था। इब्न तैमियाह को काहिरा और अलेक्जेंड्रिया की जेलों में रखा गया था।
1313 में उन्हें दमिश्क में शिक्षण फिर से शुरू करने की अनुमति दी गई, जहां उन्होंने अपने जीवन के अंतिम 15 वर्ष बिताए। यहां उन्होंने अपने छात्रों का एक समूह इकट्ठा किया।
1318 में, सुल्तान ने उसे तलाक के बारे में कोई भी निर्णय लेने से मना किया, क्योंकि वह विवाह के एकतरफा विघटन की वैधता के बारे में लोकप्रिय राय से सहमत नहीं था। जब उन्होंने इस विषय पर बोलना जारी रखा, तो उन्हें उनकी स्वतंत्रता से वंचित कर दिया गया। 1321 में फिर से रिहा हुए, 1326 में उन्हें फिर से कैद कर लिया गया, लेकिन जब तक उन्हें कलम और कागज से वंचित नहीं किया गया, तब तक उन्होंने लिखना जारी रखा।
1326 में इब्न तैमियाह की जीवनी में आखिरी गिरफ्तारी शिया इस्लाम की निंदा के कारण हुई थी, जब अधिकारी अपने प्रतिनिधियों के साथ संबंध स्थापित करने की कोशिश कर रहे थे। 26 सितंबर, 1328 को हिरासत में उनकी मृत्यु हो गई। उनके अंतिम संस्कार में महिलाओं सहित उनके हजारों समर्थक शामिल हुए। उनका मकबरा संरक्षित किया गया है और व्यापक रूप से पूजनीय है।
राजनीतिक गतिविधियां
शेख इब्न तैमियाह की जीवनी उनकी राजनीतिक गतिविधि की बात करती है। 1300 में, उन्होंने दमिश्क के मंगोल कब्जे के प्रतिरोध में भाग लिया और व्यक्तिगत रूप से कैदियों की रिहाई के लिए बातचीत करने के लिए एक मंगोल जनरल के शिविर में गए, इस बात पर जोर दिया किकि ईसाई "संरक्षित लोगों" के रूप में और मुसलमानों को मुक्त कर दिया जाए। 1305 में, उन्होंने शाहव में मंगोलों के खिलाफ लड़ाई में भाग लिया, जहाँ उन्होंने सीरिया में शियाओं के विभिन्न समूहों से लड़ाई लड़ी।
विवाद
शेख उल-इस्लाम इब्न तैमियाह ने इस बारे में गहन तर्क दिया:
- लेबनान में केसरवन शिया;
- रिफाई सूफियों के आदेश का;
- इतिहादी स्कूल का जो इब्न अरबी की शिक्षाओं से विकसित हुआ (1240 में मृत्यु हो गई), जिनके विचारों को उन्होंने विधर्मी और ईसाई विरोधी बताया।
दृश्य
शेख इस्लाम इब्न तैमियाह का मानना था कि उनके समय के अधिकांश इस्लामी धर्मशास्त्री कुरान और पवित्र परंपरा (सुन्नत) की सही समझ से विदा हो गए थे। उसने मांगा:
- तौहीद (एकेश्वरवाद) के प्रति सच्ची प्रतिबद्धता की समझ बहाल करें;
- उन विश्वासों और रीति-रिवाजों को मिटाने के लिए जिन्हें इस्लाम से अलग माना जाता था;
- रूढ़िवादी विचारों और संबंधित विषयों को पुनर्जीवित करने के लिए।
इब्न तैमियाह का मानना था कि इस्लाम की पहली तीन पीढ़ियां - मुहम्मद, उनके साथी और मुसलमानों की शुरुआती पीढ़ियों के उनके अनुयायी इस्लामी जीवन में सबसे अच्छे रोल मॉडल थे। कुरान के साथ उनका अभ्यास, उनकी राय में, जीवन के लिए एक अचूक मार्गदर्शक था। उनमें से किसी भी विचलन को उनके द्वारा बिदा, या नवीनता के रूप में माना जाता था, और निषिद्ध किया जाना था।
इब्न तैमियाह का निम्नलिखित कथन ज्ञात है: “मेरे शत्रु मेरा क्या कर सकते हैं? मेरा स्वर्ग मेरे दिल में है; मैं जहां भी जाता हूं, वह मेरे साथ है, मुझसे अविभाज्य है। मेरे लिए जेल एक साधु की कोठरी है; निष्पादन - शहीद बनने का मौका; निर्वासन- यात्रा करने की क्षमता।”
कुरैनी साहित्य
इस्लामिक धर्मशास्त्री ने कुरान की अत्यंत शाब्दिक व्याख्या को प्राथमिकता दी। इब्न तैमियाह के भ्रम में, उनके विरोधियों में मानवरूपता शामिल है। उन्होंने अल्लाह के हाथ, पैर, पिंडली और चेहरे के रूपक संदर्भों को सच माना, हालांकि उन्होंने जोर देकर कहा कि अल्लाह का हाथ उनकी रचनाओं के हाथों के लिए अतुलनीय था। उनके कथन से ज्ञात होता है कि अल्लाह क़यामत के दिन स्वर्ग से उतरेगा, ठीक वैसे ही जैसे वह दरबार से उतरता है। उनके कुछ आलोचकों ने तर्क दिया कि यह तौहीद (दिव्य एकता) की इस्लामी अवधारणा का उल्लंघन है।
सूफीवाद
इब्न तैमियाह इस्लामी रहस्यवाद (सूफीवाद) की विरोधी व्याख्याओं के घोर आलोचक थे। उनका मानना था कि इस्लामी कानून (शरिया) आम मुसलमानों और फकीरों पर समान रूप से लागू होना चाहिए।
अधिकांश धर्मशास्त्रियों (सलाफियों सहित) का मानना था कि उन्होंने अधिकांश सूफियों (अल-अशरी के पंथ) द्वारा इस्तेमाल किए गए पंथ को खारिज कर दिया। इसकी पुष्टि उनके कुछ कार्यों से होती है, विशेष रूप से अल-अकीदत अल-वसितिया में, जिसमें उन्होंने अल्लाह के गुणों के दावे के संबंध में सूफियों द्वारा अपनाई गई अशरी, जाहमाइट और मुताज़िलाइट पद्धति का खंडन किया।
हालांकि, कुछ गैर-मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने इस बात पर विवाद किया। 1973 में, जॉर्ज मकदीसी ने अमेरिकन जर्नल ऑफ अरब स्टडीज में एक लेख प्रकाशित किया, "इब्न तैमियाह: ए सूफी ऑफ द कादिरिया ऑर्डर", जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि इस्लामिक धर्मशास्त्री खुद एक कादरी सूफी थे और सूफीवाद के केवल एंटीनोमियन संस्करणों का विरोध करते थे। के समर्थन मेंउनके विचारों के अनुसार, उनके अनुयायी "शर फ़ुतुह अल-ग़ैब" काम का हवाला देते हैं, जो प्रसिद्ध सूफी शेख अब्दुल कादिर जिलानी "अदृश्य के रहस्योद्घाटन" के काम पर एक टिप्पणी है। इब्न तैमियाह का उल्लेख कादिरिया आदेश के साहित्य में उनकी आध्यात्मिक परंपरा की श्रृंखला में एक कड़ी के रूप में किया गया है। उन्होंने खुद लिखा है कि उन्होंने शेख अब्दुल कादिर जिलानी का धन्य सूफी लबादा पहना था, जिनके और उनके बीच दो सूफी शेख थे।
मंदिरों के बारे में
तौहीद के समर्थक के रूप में, इब्न तैमियाह धार्मिक स्थलों (यरूशलेम के अल-अक्सा) को कोई भी अनुचित धार्मिक सम्मान देने के बारे में बेहद संशय में है ताकि वे किसी भी तरह से समान न हों और दो सबसे प्रतिष्ठित इस्लामी मस्जिदों की पवित्रता के साथ प्रतिस्पर्धा करें। - मक्का (मस्जिद अल-हरम) और मदीना (मस्जिद अल-नबावी)।
ईसाई धर्म के बारे में
इस्लाम इब्न तैमियाह ने अन्ताकिया के बिशप पॉल (1140-1180) के एक पत्र के लिए एक लंबी प्रतिक्रिया लिखी जो मुस्लिम दुनिया में व्यापक रूप से प्रसारित हुई थी। उन्होंने बार-बार उद्धृत हदीस को खारिज कर दिया कि जो एक धिम्मी (एक संरक्षित समुदाय का सदस्य) को नुकसान पहुंचाता है, उसे झूठा बताते हुए नुकसान पहुंचाता है, यह तर्क देते हुए कि यह हदीस "अविश्वासियों के लिए पूर्ण सुरक्षा" थी और इसके अलावा न्याय की पैरोडी थी, जैसे कि मुसलमानों के मामले में, ऐसे समय होते हैं जब वे सजा और शारीरिक नुकसान के पात्र होते हैं। इस दृष्टिकोण से ईसाइयों को जजिया कर का भुगतान करते समय "अधीनता" महसूस करना चाहिए।
मुसलमानों को दूसरे समुदायों से अलग होकर दूरी बना लेनी चाहिए। भेदजीवन, अभ्यास, वस्त्र, प्रार्थना और पूजा के सभी पहलुओं से संबंधित होना चाहिए। इब्न तैमियाह एक हदीस का हवाला देते हैं कि जो लोगों के लिए समानता पैदा करता है वह उनमें से एक है। कुछ मुसलमान वास्तव में जुलूसों में भाग लेकर और ईस्टर अंडे को चित्रित करके, विशेष भोजन तैयार करने, नए कपड़े पहनने, घरों को सजाने और आग जलाने के द्वारा कुछ ईसाई छुट्टियों में शामिल हुए हैं। उनकी राय में, विश्वासियों को न केवल ऐसे किसी उत्सव में भाग नहीं लेना चाहिए, बल्कि इसके लिए आवश्यक कुछ भी बेचना या ईसाइयों को उपहार नहीं देना चाहिए।
इब्न तैमियाह ने काफिरों को मुसलमानों के समान कपड़े पहनने से मना करने वाले नियमों का समर्थन किया। उन्होंने कृषि या वाणिज्य में लगे भिक्षुओं से जजिया की वसूली की भी वकालत की, जबकि कुछ जगहों पर सभी भिक्षुओं और पुजारियों को इस कर से छूट दी गई थी।
इमाम इब्न तैमियाह ने जोर दिया कि मुसलमानों को ईसाइयों के साथ गठबंधन में प्रवेश नहीं करना चाहिए, जैसा कि मंगोलों के खिलाफ युद्ध के दौरान हुआ था। जो कुछ भी इस्लाम के सख्त एकेश्वरवाद को भ्रष्ट कर सकता था, उसे खारिज कर दिया जाना था।
ईसाइयों ने शिकायत की कि उनके गिरजाघरों को बंद करना उमर के समझौते का उल्लंघन था, लेकिन इब्न तैमियाह ने फैसला सुनाया कि अगर सुल्तान मुस्लिम क्षेत्र में हर चर्च को नष्ट करने का फैसला करता है, तो उसे ऐसा करने का अधिकार होगा।
शिया फातिमिद, जो ईसाइयों के प्रति अपने व्यवहार में बहुत नरम थे, उनकी ओर से कई आरोप लगाए गए। उन्होंने शरिया के बाहर शासन किया, इसलिए, उनकी राय में, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वे क्रूसेडरों द्वारा पराजित किए गए थे।यह बेहतर था, तैमियाह ने सलाह दी, कि एक अधिक सक्षम ईसाई की तुलना में कम सक्षम मुस्लिम को काम पर रखा जाए, हालांकि कई खलीफा इसके विपरीत अभ्यास करते थे। उनकी राय में, मुसलमानों को ईसाइयों की ज़रूरत नहीं है, उन्हें "उनसे स्वतंत्र होना चाहिए।" संतों की कब्रों पर जाना, उनसे प्रार्थना करना, बैनर तैयार करना, सूफी आदेशों के नेताओं के लिए जुलूस निकालना जैसी प्रथाएं उधार नवाचार (बिदु) थीं। त्रियेक, सूली पर चढ़ाया जाना और यहां तक कि यूचरिस्ट भी ईसाई प्रतीक थे।
इब्न तैमियाह ने दावा किया कि बाइबल भ्रष्ट थी (तहरीफ के अधीन)। उन्होंने इनकार किया कि कुरान की आयत 2:62 ईसाइयों को सांत्वना की आशा दे सकती है, यह तर्क देते हुए कि इसमें केवल उन लोगों का उल्लेख है जो मुहम्मद के संदेश में विश्वास करते हैं। केवल वे जो मुहम्मद को नबी के रूप में स्वीकार करते हैं, वे धर्मी लोगों में से होने की उम्मीद कर सकते हैं।
विरासत
शेखुल-इस्लाम इब्न तैमियाह की फलदायी रचनात्मक जीवनी ने कार्यों का एक महत्वपूर्ण संग्रह छोड़ा, जिसे सीरिया, मिस्र, अरब और भारत में व्यापक रूप से पुनर्मुद्रित किया गया है। उनके लेखन ने उनकी धार्मिक और राजनीतिक गतिविधियों को बढ़ाया और उचित ठहराया और समृद्ध सामग्री, संयम और एक कुशल विवादात्मक शैली की विशेषता थी। इब्न तैमियाह द्वारा लिखी गई कई पुस्तकों और निबंधों में, निम्नलिखित कार्य उल्लेखनीय हैं:
- "मजमु अल-फतवा" ("फतवे का महान संग्रह")। उदाहरण के लिए, वॉल्यूम 10-11 में सूफीवाद और नैतिकता की व्याख्या करने वाले कानूनी निष्कर्ष हैं।
- “मिन्हाज अल-सुन्नत” (“सुन्नत का रास्ता”) शिया धर्मशास्त्री अल्लामेह हिली के साथ एक विवाद है, जिसमें लेखक शियावाद, खरिजाइट्स, मुताज़िलाइट्स और अशराइट्स की आलोचना करता है।
- "तर्कशास्त्रियों का खंडन" - एक प्रयासइब्न सिना, अल-फ़राबी, इब्न साबिन के यूनानी तर्क और सिद्धांतों को चुनौती दें। पुस्तक में, लेखक धार्मिक परमानंद को प्राप्त करने के लिए नृत्य और संगीत का उपयोग करने के लिए सूफियों की निंदा करता है।
- "अल-फुरकान" - संतों और चमत्कारों के पंथ सहित समकालीन प्रथाओं की आलोचना के साथ सूफीवाद पर इब्न तैमियाह का काम।
- "अल-अस्मा वस-सिफत" ("अल्लाह के नाम और गुण")।
- "अल-इमान" ("विश्वास")।
- "अल-उबुदियाह" ("अल्लाह का विषय")।
अल-अक़ीदा अल-वासितिया (द क्रीड) तैमियाह की अधिक प्रसिद्ध पुस्तकों में से एक है, जिसे वसीता के एक न्यायाधीश के इस्लामी धर्मशास्त्र पर अपने विचार बताने के अनुरोध के जवाब में लिखा गया था। इस पुस्तक में शामिल हैं कई अध्याय। पहले अध्याय में, लेखक ने विश्वासियों के एक समूह की पहचान की, जिसे उन्होंने "अल-फ़िरक़ा अल-नजिया" (उद्धार की पार्टी) कहा। उन्होंने एक हदीस को उद्धृत किया जिसमें मुहम्मद ने वादा किया था कि उनके वफादार अनुयायियों का केवल एक समूह होगा। पुनरुत्थान के दिन तक बने रहें। यहां इब्न तैमियाह ने जामा को परिभाषित किया और कहा कि 73 में से केवल एक संप्रदाय जन्न (स्वर्ग) में प्रवेश करेगा, दूसरा अध्याय अहुस सुन्नत का दृष्टिकोण है, जो अल्लाह के गुणों को सूचीबद्ध करता है, जिसके आधार पर कुरान और सुन्नत बिना किसी निषेध, मानवरूपता, तहरीफ (परिवर्तन) और ताकीफ (संदेह) के। इसके अलावा, पुस्तक मुस्लिम विश्वास के 6 स्तंभों का वर्णन करती है - अल्लाह में विश्वास, उसके स्वर्गदूतों, नबियों, पवित्रशास्त्र, न्याय दिवस और भविष्यवाणी.
इब्न तैमियाह की जीवनी: छात्र और अनुयायी
वे इब्न कथिर (1301-1372), इब्न अल-कय्यिम (1292-1350), अल-धाहाबी (1274-1348), मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब (1703-1792) हैं।
परपूरे इतिहास में, सुन्नी विद्वानों और विचारकों ने इब्न तैमियाह की प्रशंसा की है।
इब्न कतीर के अनुसार, वह मदहबों के फ़िक़्ह को इतनी अच्छी तरह से जानता था कि वह इस मुस्लिम आंदोलन के समकालीन अनुयायियों की तुलना में इसमें पारंगत था। वह मौलिक और सहायक प्रश्नों, व्याकरण, भाषा और अन्य विज्ञानों के विशेषज्ञ थे। उनसे बात करने वाला हर वैज्ञानिक उन्हें अपने ज्ञान के क्षेत्र का विशेषज्ञ मानता था। हदीस के लिए, वह एक हाफिज था, जो कमजोर और मजबूत ट्रांसमीटरों के बीच अंतर करने में सक्षम था।
इब्न तैमियाह अल-धाहाबी के एक अन्य छात्र ने उन्हें ज्ञान, ज्ञान, बुद्धि, स्मरण, उदारता, तप, अत्यधिक साहस और लिखित कार्यों की एक बहुतायत में नायाब व्यक्ति कहा। और यह कोई अतिशयोक्ति नहीं थी। इमामों, अनुयायियों, या उनके उत्तराधिकारियों के बीच उनका कोई समान नहीं था।
एक अधिक आधुनिक सुन्नी विचारक, अठारहवीं शताब्दी के अरब सुधारक मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब ने इब्न तैमियाह के कार्यों और जीवनी का अध्ययन किया और उनकी शिक्षाओं को पुनर्जीवित करने की मांग की। 1926 में उनके छात्रों ने आधुनिक सऊदी अरब के क्षेत्र पर अधिकार कर लिया, जहाँ केवल इब्न हनबल के कानूनी स्कूल को मान्यता दी गई थी। इब्न तैमियाह की रचनाएँ आधुनिक सलाफ़िज़्म का आधार बनीं। ओसामा बिन लादेन ने उसे उद्धृत किया।
इब्न तैमियाह के अन्य अनुयायियों में विचारक सैय्यद कुतुब शामिल हैं, जिन्होंने मुस्लिम शासन और समाज के खिलाफ विद्रोह को सही ठहराने के लिए अपने कुछ लेखन का इस्तेमाल किया।
इस्लामिक धर्मशास्त्री को कई सलाफियों द्वारा एक बौद्धिक और आध्यात्मिक उदाहरण के रूप में सम्मानित किया जाता है। इसके अलावा, इब्न तैमियाह वहाबवाद का स्रोत है, सख्ती सेमुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब द्वारा स्थापित एक पारंपरिक आंदोलन, जिन्होंने अपने विचारों को अपने लेखन से आकर्षित किया। उन्होंने विभिन्न आंदोलनों को प्रभावित किया है जो स्रोतों पर वापस जाकर पारंपरिक विचारधाराओं में सुधार करना चाहते हैं। तालिबान, अल-कायदा, बोको हराम और इस्लामिक स्टेट जैसे आतंकवादी संगठन अक्सर महिलाओं, शियाओं, सूफियों और अन्य धर्मों के खिलाफ अपने अपराधों को सही ठहराने के लिए अपने प्रचार में इब्न तैमियाह का हवाला देते हैं।
