मनोवैज्ञानिक समस्या: परिभाषा, सार और समाधान

2024 लेखक: Miguel Ramacey | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 06:20

मनुष्य को "सृष्टि का मुकुट" एक कारण से कहा जाता है। मनुष्य अत्यंत जटिल हैं। शारीरिक क्रियाओं, प्रणालियों और अंगों के अलावा, किसी भी व्यक्ति का अभिन्न अंग उसकी आत्मा, चेतना है।

वे प्रक्रियाएं जो उसके दिमाग में होती हैं और उसे नए कौशल, ज्ञान प्राप्त करने, जीवन के अनुभव को संचित करने, विभिन्न खोज करने की अनुमति देती हैं। आध्यात्मिक, नैतिक और नैतिक मूल्य, सौंदर्य को देखने और इसे बनाने की क्षमता भी मानव स्वभाव के अभिन्न अंग हैं।

हालांकि मानव मानस और शरीर विज्ञान वास्तव में एक पूरे के दो पहलू हैं, उनके बीच तथाकथित संघर्ष काफी संभव हैं। केवल आध्यात्मिक और शारीरिक के बीच के अंतर्विरोधों से संबंधित प्रश्नों को विज्ञान में "मनोभौतिकीय समस्या" शब्द द्वारा निरूपित किया जाता है।

यह क्या है? परिभाषा

यह शब्द मानव प्रकृति के मानसिक और शारीरिक घटकों के बीच संबंध से संबंधित सभी मौजूदा या सैद्धांतिक रूप से संभव मुद्दों को संदर्भित करता है।

स्वीकृत परिभाषा के अनुसार,मनोभौतिक समस्या भौतिक, चेतना और शरीर के साथ आध्यात्मिक का संबंध है। दूसरे शब्दों में, यह शारीरिक और मानसिक प्रक्रियाओं, उनके पारस्परिक प्रभाव और एक के दूसरे में प्रवेश के बीच संतुलन है।

इस मुद्दे के इतिहास से

पहली बार, लोगों ने यह सोचना शुरू किया कि मानव प्रकृति के मानसिक घटक की घटनाएं प्राचीन काल में भी शारीरिक प्रक्रियाओं से कैसे संबंधित हैं। बेशक, उन दिनों "साइकोफिजिकल" शब्द अभी तक प्रयोग में नहीं था। साइकोफिजियोलॉजिकल समस्या लगभग एक आधुनिक अभिव्यक्ति है जो पिछली और अतीत की सदी के मोड़ पर उत्पन्न हुई थी। मध्य युग में और पहले के समय में, अन्य अवधारणाएँ उपयोग में थीं: आत्मा, शरीर का जीवन, और अन्य।

पहली बार, सभी चीजों को दो मुख्य घटकों में विभाजित करने का सिद्धांत - आध्यात्मिक और शारीरिक - 17 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ। इस समस्या की पहचान की गई और, तदनुसार, फ्रांसीसी गणितज्ञ और दार्शनिक रेने डेसकार्टेस ने पहला सिद्धांत सामने रखा।

उनके विचारों के अनुसार मानसिक समस्या दो पदार्थों के अनुपात का उल्लंघन है - शारीरिक और आध्यात्मिक। शारीरिक वैज्ञानिक को इससे जुड़ी प्रक्रियाओं का श्रेय दिया जाता है:

• खाना;
• सांस;
• अंतरिक्ष में घूमना;
• प्रजनन।

बेशक, अन्य शारीरिक घटनाओं को भी "शारीरिक पदार्थ" के रूप में वर्गीकृत किया गया था। तदनुसार, वे सभी प्रक्रियाएं जो इच्छा, चेतना, विचार प्रक्रियाओं की अभिव्यक्ति से संबंधित हैं, आध्यात्मिक घटक में चली गई हैं।

रेने डेसकार्टेस के सिद्धांत का सार

फ्रांसीसी वैज्ञानिक का मानना था किमानसिक घटनाएँ सीधे शरीर क्रिया विज्ञान से संबंधित नहीं हैं, और इससे भी अधिक इसका प्रत्यक्ष परिणाम नहीं हो सकता है। इस अभिधारणा के आधार पर, डेसकार्टेस मानव प्रकृति में इन विपरीत घटकों के सह-अस्तित्व के लिए एक स्पष्टीकरण की तलाश में थे।

वैज्ञानिक ने "इंटरैक्शन" शब्द का इस्तेमाल किया, न कि "साइकोफिजिकल प्रॉब्लम"। आधुनिक मनोविज्ञान में, डेसकार्टेस के सिद्धांत को मूलभूत सिद्धांतों में से एक माना जाता है और यह मानव प्रकृति के घटकों के सह-अस्तित्व की समानता के खंड से संबंधित है।

मानव प्रकृति के मानसिक और शारीरिक घटकों की परस्पर क्रिया को इस प्रकार माना जाता है:

• शारीरिक रूप से आत्मा को प्रभावित करता है, जिसके परिणामस्वरूप आधार वासनाओं का जागरण होता है, विभिन्न रूपों में कामुक सुखों और कामुक सुखों की इच्छा होती है;
• आध्यात्मिक शरीर को अपने आप काम करने, आवेगों को वश में करने, विकसित करने और सुधारने का कारण बनता है।

दूसरे शब्दों में, दर्शन में "मनोभौतिकीय समस्या" के रूप में इस तरह के एक प्रश्न का पहला वैज्ञानिक सूत्रीकरण उन पदार्थों के अनुपात पर विचार करता है जो मनुष्य की प्रकृति को एक निरंतर संघर्ष के रूप में बनाते हैं, न कि एक के पारस्परिक जोड़ के रूप में दूसरे को।

इस मुद्दे को और किसने निपटाया?

डेसकार्टेस की शिक्षा वैज्ञानिकों के बीच प्रतिध्वनित हुई, और निश्चित रूप से, उनके अपने अनुयायी और अनुयायी थे। इस मुद्दे के विकास में सबसे महत्वपूर्ण योगदान किसके द्वारा दिया गया:

• थॉमस हॉब्स।
• गॉटफ्राइड विल्हेम लाइबनिज।
• बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा।

इनमें से प्रत्येक वैज्ञानिक केवल अध्ययन या विकास में ही नहीं लगा थायह दार्शनिक प्रश्न। उन्होंने "मनोभौतिकीय समस्या" की अवधारणा में अपना कुछ परिचय दिया, हमेशा से बहुत दूर और डेसकार्टेस द्वारा इंगित दिशा के अनुरूप हर चीज में नहीं।

थॉमस हॉब्स के सिद्धांत के बारे में

एक अंग्रेज, दार्शनिक और भौतिकवादी थॉमस हॉब्स का मानना था कि वास्तव में मानव प्रकृति का केवल शारीरिक घटक ही महत्वपूर्ण है, दूसरे शब्दों में, इसका भौतिक पक्ष। अंग्रेजी वैज्ञानिक ने किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक कण के अस्तित्व से इनकार नहीं किया, लेकिन तर्क दिया कि यह केवल शरीर में होने वाली शारीरिक प्रक्रियाओं की निरंतरता है।

इस तथ्य के आधार पर कि चेतना, सोच और आध्यात्मिक से संबंधित अन्य प्रक्रियाएं शारीरिक रूप से उत्पन्न होती हैं और उनके व्युत्पन्न हैं, और स्वतंत्र रूप से उत्पन्न नहीं होती हैं, वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मानव शरीर विज्ञान को देखकर उन्हें समझा जा सकता है। प्रकृति।

अंग्रेज वैज्ञानिक ने सिद्धांत का सार इस प्रकार समझाया: चूंकि सोच केवल शारीरिक प्रक्रियाओं का परिणाम है, यह व्यक्तिपरक है, शारीरिक घटक के विपरीत। इसके विपरीत, शारीरिक घटनाएँ, शारीरिक आवश्यकताएँ, शरीर में होने वाली प्रक्रियाएँ वस्तुनिष्ठ हैं। तदनुसार, उनका अध्ययन करके, व्यक्ति व्यक्तिपरक पदार्थों के विकास को समझ और भविष्यवाणी कर सकता है जो मानव स्वभाव का हिस्सा हैं।

गॉटफ्राइड विल्हेम लाइबनिज के सिद्धांत पर

सैक्सोनी के सबसे प्रसिद्ध दार्शनिकों, तर्कशास्त्रियों और गणितज्ञों में से एक भी रेने डेसकार्टेस के साथ पूरी तरह से एकजुट नहीं थे। साथ ही, लाइबनिज ने अंग्रेजी दार्शनिक हॉब्स की शिक्षाओं का समर्थन नहीं किया।

सैक्सन के सिद्धांत के अनुसार, आध्यात्मिक और भौतिक सिद्धांतों में हैएक ही मूल्य, और वे मनुष्य की प्रकृति में महत्व की डिग्री के बराबर हैं। लाइबनिज़ का मानना था कि भौतिक और आध्यात्मिक घटक विकास के अपने स्वयं के नियमों का पालन करते हैं, जो एक दूसरे के पूरक हैं।

जैसा कि वैज्ञानिक मानते थे, किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक घटक "अंतिम" कारणों के प्रभाव में प्रकट होता है, उदाहरण के लिए, लक्ष्य प्राप्त करने की आवश्यकता। शारीरिक घटक वस्तुनिष्ठ, वास्तविक कारणों के अधीन है। ये घटक सीधे एक दूसरे को प्रभावित नहीं करते हैं, यानी किसी व्यक्ति की खाने, पीने की इच्छा या सांस लेने की आवश्यकता उसकी आध्यात्मिकता को किसी भी तरह से प्रभावित नहीं करती है, और इसके विपरीत। फिर भी, मानव स्वभाव के दोनों हाइपोस्टेसिस सामंजस्य की स्थिति में हैं, क्योंकि वे एक पूरे के हिस्से हैं।

लीबनिज ने सामग्री को नहीं, बल्कि आध्यात्मिक घटक को प्राथमिकता दी। यानी वैज्ञानिक का मानना था कि कुछ मामलों में शारीरिक सिद्धांत आध्यात्मिक जरूरतों का पालन करता है, न कि इसके विपरीत।

बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा के सिद्धांत पर

अद्वैतवाद के दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर इस वैज्ञानिक द्वारा मनोदैहिक समस्या पर विचार किया गया था। दूसरे शब्दों में, स्पिनोज़ा ने तर्क दिया कि मानव प्रकृति में कोई अलग घटक नहीं हैं। मानव स्वभाव एक है, हालाँकि इसके विभिन्न रूप, गुण या गुण हैं।

दूसरे शब्दों में, इस वैज्ञानिक के सिद्धांत के अनुसार, आत्मा और शरीर, केवल एक ही मानव स्वभाव के गुण हैं। तदनुसार, एक व्यक्ति जितनी अधिक महत्वपूर्ण गतिविधि दिखाता है, उसका स्वभाव उतना ही अधिक परिपूर्ण होता है - आध्यात्मिक और शारीरिक दोनों।

इस सिद्धांत का सारएक वैज्ञानिक को यह कहा जा सकता है कि एक स्वस्थ शरीर में हमेशा समान रूप से मजबूत और मजबूत आत्मा होती है। स्पिनोज़ा का मानना था कि किसी व्यक्ति की भौतिक संस्कृति जितनी अधिक होती है, उसकी आध्यात्मिकता, सोच, चेतना उतनी ही जटिल और संगठित होती है।

आधुनिक वैज्ञानिक क्या सोचते हैं?

आज मनो-शारीरिक समस्या को संक्षेप में बातचीत और विरोध पर विचार करने के लिए कम कर दिया गया है:

• आत्मा और शरीर;
• मानसिकता और कामुकता।

आधुनिक मनोवैज्ञानिक तीन मुख्य सैद्धांतिक स्तंभों का पालन करते हैं जो पिछली शताब्दी में आकार लेते थे। इन अभिधारणाओं का सार इस प्रकार है:

• भौतिकता से अलगाव;
• भावनात्मकता और तर्क का अलगाव;
• एक तंत्र, एक मशीन के रूप में जीव का प्रतिनिधित्व।

इस प्रकार, आधुनिक वैज्ञानिक मनो-शारीरिक समस्या के समाधान को उसी तरह देखते हैं जैसे उनके पूर्ववर्तियों ने पिछली शताब्दी में काम किया था, अर्थात् आत्मा और शरीर पर मन का पूर्ण नियंत्रण प्राप्त करने में।

पिछली सदी से पहले, वैज्ञानिकों के विशाल बहुमत ने न्यूनतावाद के दृष्टिकोण से मानव प्रकृति के आध्यात्मिक और भौतिक घटकों से संबंधित मुद्दों के समाधान के लिए संपर्क किया। वही दृष्टिकोण आज भी काफी हद तक अपनी प्रासंगिकता बरकरार रखता है।

"रिडक्शनिज्म" शब्द का क्या अर्थ है?

"रिडक्शनिज्म" क्या है? यह विधियों और सिद्धांतों का एक समूह है, जो सरल घटनाओं की विशेषता वाले पैटर्न की मदद से किसी भी जटिल प्रक्रिया के सार की व्याख्या पर आधारित है।

उदाहरण के लिए, हर प्रतीत होने वाली जटिल समाजशास्त्रीय प्रक्रियाघटकों में विभाजित किया जा सकता है और आर्थिक, जैविक या अन्य घटनाओं की नियमितताओं की विशेषता का उपयोग करके समझाया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, यह विधि जटिल को सरल, या उच्चतर को निम्न में कम करने के सिद्धांत पर आधारित है।

पिछली सदी में मनो-शारीरिक मुद्दों में न्यूनतावाद पर

ऐसे ही वैज्ञानिकों के काम की बदौलत पिछली सदी में मनोवैज्ञानिक समस्या को हल करने के लिए इसी तरह के विकल्प सामने आए:

• लुडविग बुचनर।
• कार्ल वोग्ट।
• जेकब मोलेशॉट।

वे सभी भौतिकवादी थे। इन वैज्ञानिकों के विचारों और विचारों के संयोजन को वैज्ञानिक जगत में "शारीरिक न्यूनतावाद" नाम मिला है। इस दिशा का सार यह था कि मानव मस्तिष्क, एक अंग के रूप में, अपने कार्य करने की प्रक्रिया में एक विचार का उत्सर्जन करता है। यह वैसे ही होता है जैसे यकृत में पित्त का स्राव होता है या पेट में रस का स्राव होता है। इस प्रकार, वैज्ञानिकों का मानना था कि मानसिक घटनाओं की व्याख्या करने के लिए, मानव मस्तिष्क को एक अंग के रूप में बारीकी से देखना आवश्यक है।

सिद्धांत बहुत व्यापक था, पिछली शताब्दी के 20 के दशक में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँच गया। पिछली शताब्दी की शुरुआत में, सरलतम प्रतिबिंबों के संयोजन द्वारा अत्यंत जटिल और जटिल मानसिक अवस्थाओं की व्याख्या करने की प्रथा थी। एक उदाहरण के रूप में, प्रसिद्ध "पावलोव के कुत्ते" पर विचार करना काफी संभव है। आईपी पावलोव स्वयं भी शारीरिक न्यूनतावाद के विचारों के समर्थक और अनुयायी थे। रूस में, पिछली शताब्दी के मध्य तक मनोवैज्ञानिक समस्याओं पर विचार करने के लिए यह विधि प्रासंगिक थी।

मनोभौतिकीय प्रश्नों में, व्यवहारवाद की दिशा का पालन करने वाले वैज्ञानिकों द्वारा न्यूनतावाद को उठाया गया और अपनाया गया। इसका सार आध्यात्मिक घटक के अस्तित्व को नकारने में निहित है, और एक व्यक्ति को "उत्तेजनाओं के प्रति उत्तरदायी" जीव के रूप में देखा जाता है।

मनोवैज्ञानिक मामलों में आज न्यूनतावाद के बारे में

पिछली शताब्दी के मध्य में न्यूनीकरण की पद्धति गहरे संकट की स्थिति में प्रवेश कर गई। इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि इस दिशा का पालन करने वाले वैज्ञानिकों ने वास्तव में मस्तिष्क के शरीर विज्ञान पर सीधे निर्भरता के बिना होने वाली जटिल मानसिक प्रक्रियाओं की उपस्थिति की संभावना से इनकार किया, एक तकनीक के रूप में न्यूनतावाद अस्थिर निकला।

हालांकि, 21वीं सदी में यह मनोवैज्ञानिक दिशा पुनर्जन्म के दौर से गुजर रही है। बेशक, कार्यप्रणाली में कुछ बदलाव हुए हैं और इसमें अब स्पष्ट बयान शामिल नहीं हैं। हालांकि, इसका सार एक ही रहता है: सरल के ज्ञान के माध्यम से जटिल की व्याख्या।

यह पद्धति स्वयं समाजशास्त्र और अन्य विज्ञानों में व्यापक रूप से उपयोग की जाती है। समाजशास्त्र में न्यूनीकरणवाद व्यक्ति को सामाजिक संबंधों के चश्मे से देखने का एक तरीका है। साइबरनेटिक न्यूनीकरण सूचना के विश्लेषण और प्रसंस्करण के परिणामस्वरूप मनोभौतिक प्रक्रियाओं पर विचार करने का एक तरीका है। यानी इस सिद्धांत में मनुष्य का स्वभाव एक कंप्यूटर की संरचना के समान प्रतीत होता है।

मनोवैज्ञानिक मुद्दों को व्यवहार में कैसे हल किया जाता है?

आधुनिक दुनिया में सबसे गंभीर समस्या बच्चों का मानसिक विकास है। इस अवधारणा में शामिल हैं:

• भौतिकविकास, शरीर की स्थिति;
• व्यक्तित्व के मानसिक गठन की बारीकियां।

माता-पिता और शिक्षकों का कार्य इन मापदंडों को एक स्थिर संतुलन, सद्भाव में बनाए रखना है। उनमें से एक के विकास में विचलन या उल्लंघन अनिवार्य रूप से दूसरे में समस्याएं पैदा करता है। यानी शारीरिक रूप से अविकसित बच्चा भी मानसिक गतिविधि में कठिनाइयों का अनुभव करेगा - वह थक जाएगा, जानकारी को खराब याद रखेगा, शैक्षिक सामग्री को आत्मसात करने में असमर्थता दिखाएगा।

बच्चों की मनो-शारीरिक स्थिति का आकलन मानकों के अनुसार, विभिन्न परीक्षणों के माध्यम से किया जाता है, जिसकी जटिलता इस बात पर निर्भर करती है कि वे किस आयु वर्ग के लिए अभिप्रेत हैं। मनोभौतिक विकास में विभिन्न विचलनों का वर्गीकरण बहुत व्यापक है। उदाहरण के लिए, इस अवधारणा में ओलिगोफ्रेनिया और श्रवण हानि या दृश्य तीक्ष्णता दोनों शामिल हैं।

जब किसी बच्चे में किसी मनोशारीरिक समस्या की पहचान की जाती है तो उसे उसकी जटिलता के अनुसार ठीक या हल किया जाता है। उदाहरण के लिए, विशेष विकासशील या शिक्षण विधियों का उपयोग किया जाता है। मनोवैज्ञानिक आमतौर पर वयस्कों में उत्पन्न होने वाली समान समस्याओं से निपटते हैं।