पिछली दो शताब्दियों के दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विचारों के विकास के परिणामस्वरूप यूरोप में पिछली शताब्दी के मध्य में मानवतावादी और अस्तित्ववादी प्रवृत्तियों का उदय हुआ, वास्तव में, ऐसी धाराओं के उच्च बनाने की क्रिया का परिणाम है। नीत्शे के "जीवन के दर्शन", शोपेनहावर के दार्शनिक तर्कवाद, बर्गसन के अंतर्ज्ञानवाद, स्केलेर के दार्शनिक ऑटोलॉजी, फ्रायड और जंग के मनोविश्लेषण, और हाइडेगर, सार्त्र और कैमस के अस्तित्ववाद के रूप में। हॉर्नी, फ्रॉम, रुबिनस्टीन के कार्यों में, उनके विचारों में, इस प्रवृत्ति के उद्देश्यों का स्पष्ट रूप से पता लगाया जाता है। बहुत जल्द, मनोविज्ञान का अस्तित्ववादी दृष्टिकोण उत्तरी अमेरिका में बहुत लोकप्रिय हो गया। विचारों को "तीसरी क्रांति" के प्रमुख प्रतिनिधियों द्वारा समर्थित किया गया था। इस काल के मनोवैज्ञानिक चिंतन में अस्तित्ववाद के साथ-साथ एक मानवतावादी प्रवृत्ति भी विकसित हो रही थी, जिसका प्रतिनिधित्व रोजर्स जैसे प्रमुख मनोवैज्ञानिकों ने किया।केली, मास्लो। ये दोनों शाखाएं मनोवैज्ञानिक विज्ञान - फ्रायडियनवाद और व्यवहारवाद में पहले से ही स्थापित प्रवृत्तियों के लिए एक असंतुलन बन गई हैं।
अस्तित्ववादी-मानवतावादी दिशा और अन्य धाराएं
अस्तित्ववादी-मानवतावादी दिशा (ईएचपी) के संस्थापक - डी। बुडजेंटल - ने अक्सर व्यक्तित्व की सरलीकृत समझ के लिए व्यवहारवाद की आलोचना की, किसी व्यक्ति, उसकी आंतरिक दुनिया और क्षमता, व्यवहार पैटर्न के मशीनीकरण और इच्छा के लिए उपेक्षा की। एक व्यक्तित्व को नियंत्रित करें। दूसरी ओर, व्यवहारवादियों ने स्वतंत्रता की अवधारणा को अतिमूल्य देने के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण की आलोचना की, इसे प्रायोगिक अनुसंधान की वस्तु के रूप में माना और जोर देकर कहा कि कोई स्वतंत्रता नहीं है, और उत्तेजना-प्रतिक्रिया अस्तित्व का मूल नियम है। मानवतावादियों ने एक व्यक्ति के लिए इस तरह के दृष्टिकोण की विफलता और यहां तक कि खतरे पर भी जोर दिया।
फ्रायड के अनुयायियों के लिए मानवतावादियों के भी अपने दावे थे, इस तथ्य के बावजूद कि उनमें से कई मनोविश्लेषक के रूप में शुरू हुए थे। उत्तरार्द्ध ने अवधारणा के हठधर्मिता और नियतत्ववाद से इनकार किया, फ्रायडियनवाद की भाग्यवाद की विशेषता का विरोध किया, और अचेतन को एक सार्वभौमिक व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में नकार दिया। इसके बावजूद, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यक्तित्व का अस्तित्वगत मनोविज्ञान अभी भी कुछ हद तक मनोविश्लेषण के करीब है।
मानवता का सार
फिलहाल मानवतावाद और अस्तित्ववाद की स्वतंत्रता की डिग्री के बारे में कोई सहमति नहीं है, लेकिन इन आंदोलनों के अधिकांश प्रतिनिधि उन्हें साझा करना पसंद करते हैं, हालांकि सभीउनकी मौलिक समानता को पहचानें, क्योंकि इन प्रवृत्तियों का मुख्य विचार व्यक्ति को अपने अस्तित्व को चुनने और बनाने में स्वतंत्रता की मान्यता है। अस्तित्ववादी और मानवतावादी इस बात से सहमत हैं कि होने की जागरूकता, इसे छूना, एक व्यक्ति को बदल देता है और बदल देता है, उसे अनुभवजन्य अस्तित्व की अराजकता और शून्यता से ऊपर उठाता है, उसकी मौलिकता को प्रकट करता है और इसके लिए धन्यवाद, उसे स्वयं का अर्थ बनाता है। इसके अलावा, मानवतावादी अवधारणा का निस्संदेह लाभ यह है कि यह अमूर्त सिद्धांत नहीं है जो जीवन में पेश किए जाते हैं, बल्कि, इसके विपरीत, वास्तविक व्यावहारिक अनुभव वैज्ञानिक सामान्यीकरण की नींव के रूप में कार्य करता है। मानवतावाद में अनुभव को प्राथमिकता मूल्य और मुख्य दिशानिर्देश माना जाता है। मानवतावादी और अस्तित्ववादी मनोविज्ञान दोनों ही अभ्यास को सबसे महत्वपूर्ण घटक मानते हैं। लेकिन यहां भी, इस पद्धति के अंतर का पता लगाया जा सकता है: मानवतावादियों के लिए, बहुत विशिष्ट व्यक्तिगत समस्याओं का अनुभव करने और हल करने के वास्तविक अनुभव का अभ्यास करना महत्वपूर्ण है, न कि पद्धति और पद्धतिगत टेम्पलेट्स का उपयोग और कार्यान्वयन।
GP और EP में मानव स्वभाव
मानवतावादी दृष्टिकोण (एचपी) मानव प्रकृति के सार की अवधारणा पर आधारित है, जो इसकी विविध धाराओं को जोड़ता है और इसे मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों से अलग करता है। रॉय कैवलो के अनुसार, मानव स्वभाव का सार निरंतर बनने की प्रक्रिया में रहना है। बनने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति स्वायत्त, सक्रिय, आत्म-परिवर्तन और रचनात्मक अनुकूलन में सक्षम है, आंतरिक पसंद पर केंद्रित है। निरंतर बनने से प्रस्थान की अस्वीकृति हैजीवन की प्रामाणिकता, "मनुष्य में मानव"।
मानवतावाद के मनोविज्ञान (ईपी) के अस्तित्ववादी दृष्टिकोण की विशेषता है, सबसे पहले, व्यक्तित्व के सार के गुणात्मक मूल्यांकन और गठन प्रक्रिया के स्रोतों की प्रकृति पर एक नज़र। अस्तित्ववाद के अनुसार, किसी व्यक्ति का सार या तो सकारात्मक या नकारात्मक होना निर्धारित नहीं है - यह शुरू में तटस्थ है। व्यक्तित्व विशेषताओं को उसकी विशिष्ट पहचान की खोज की प्रक्रिया में हासिल किया जाता है। सकारात्मक और नकारात्मक दोनों संभावनाओं के साथ, एक व्यक्ति अपनी पसंद के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी चुनता है और वहन करता है।
अस्तित्व
अस्तित्व ही अस्तित्व है। इसकी मुख्य विशेषता पूर्वनियति, पूर्वनियति का अभाव है, जो व्यक्तित्व को प्रभावित कर सकती है, यह निर्धारित कर सकती है कि यह भविष्य में कैसे विकसित होगा। भविष्य के लिए स्थगन, दूसरों के कंधों पर जिम्मेदारी का पुनर्निर्देशन, राष्ट्र, समाज, राज्य को बाहर रखा गया है। मनुष्य अपने लिए निर्णय करता है - यहाँ और अभी। अस्तित्ववादी मनोविज्ञान व्यक्ति के विकास की दिशा को उसके द्वारा किए गए चुनाव से ही निर्धारित करता है। दूसरी ओर, व्यक्ति-केंद्रित मनोविज्ञान, शुरू से ही सकारात्मकता द्वारा दिए गए व्यक्तित्व के सार को मानता है।
मनुष्य में विश्वास
व्यक्तित्व में विश्वास वह बुनियादी सेटिंग है जो मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण को अन्य धाराओं से अलग करती है। यदि फ्रायडियनवाद, व्यवहारवाद और सोवियत मनोविज्ञान की अधिकांश अवधारणाएँ व्यक्तित्व में अविश्वास पर आधारित हैं, तो मनोविज्ञान में अस्तित्ववादी दिशा, इसके विपरीत, एक व्यक्ति को उस पर विश्वास की स्थिति से मानती है। शास्त्रीय फ्रायडियन प्रकृति मेंव्यक्ति की शुरुआत में नकारात्मक है, इसे प्रभावित करने का उद्देश्य सुधार और मुआवजा है। व्यवहारवादी मानव स्वभाव का मूल्यांकन तटस्थ तरीके से करते हैं और उसे आकार देकर और सुधार कर प्रभावित करते हैं। दूसरी ओर, मानवतावादी, मानव स्वभाव को या तो बिना शर्त सकारात्मक देखते हैं और प्रभाव के लक्ष्य को व्यक्तित्व (मास्लो, रोजर्स) के वास्तविककरण में सहायता के रूप में देखते हैं, या वे व्यक्तिगत प्रकृति को सशर्त रूप से सकारात्मक मानते हैं और मुख्य के रूप में चुनने में मदद देखते हैं। मनोवैज्ञानिक प्रभाव का लक्ष्य (फ्रैंकल और बुगेंथल का अस्तित्वगत मनोविज्ञान)। इस प्रकार, अस्तित्ववादी मनोविज्ञान संस्थान किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत जीवन पसंद की अवधारणा को उसके शिक्षण के आधार के रूप में रखता है। व्यक्तित्व को शुरू में तटस्थ माना जाता है।
अस्तित्ववादी मनोविज्ञान की समस्याएं
मानवतावादी दृष्टिकोण जागरूक मूल्यों की अवधारणा पर आधारित है जिसे एक व्यक्ति "खुद के लिए चुनता है", होने की प्रमुख समस्याओं को हल करता है। व्यक्तित्व का अस्तित्ववादी मनोविज्ञान दुनिया में मानव अस्तित्व की प्रधानता की घोषणा करता है। एक व्यक्ति जन्म के क्षण से लगातार दुनिया के साथ बातचीत करता है और उसमें अपने होने का अर्थ ढूंढता है। दुनिया में खतरे और सकारात्मक विकल्प और अवसर दोनों हैं जिन्हें एक व्यक्ति चुन सकता है। दुनिया के साथ बातचीत व्यक्ति में बुनियादी अस्तित्व संबंधी समस्याओं, तनाव और चिंता को जन्म देती है, जिसका सामना करने में असमर्थता व्यक्ति के मानस में असंतुलन की ओर ले जाती है। समस्याएं विविध हैं, लेकिन योजनाबद्ध रूप से इसे ध्रुवों के चार मुख्य "गांठ" तक कम किया जा सकता है, जिसमें व्यक्तित्व को विकास की प्रक्रिया में चुनाव करना होगा।
समय,जीवन और मृत्यु
मृत्यु को सबसे आसानी से माना जाता है, जैसा कि सबसे स्पष्ट अपरिहार्य अंतिम दिया गया है। आसन्न मृत्यु का अहसास व्यक्ति को भय से भर देता है। जीने की इच्छा और अस्तित्व की अस्थायीता के साथ-साथ जागरूकता अस्तित्ववादी मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन किया गया मुख्य संघर्ष है।
निर्णयवाद, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी
अस्तित्ववाद में स्वतंत्रता की समझ भी अस्पष्ट है। एक ओर, एक व्यक्ति बाहरी संरचना की अनुपस्थिति के लिए प्रयास करता है, दूसरी ओर, वह इसकी अनुपस्थिति से डरता है। आखिरकार, एक संगठित ब्रह्मांड में मौजूद रहना आसान है जो बाहरी योजना का पालन करता है। लेकिन, दूसरी ओर, अस्तित्ववादी मनोविज्ञान इस बात पर जोर देता है कि एक व्यक्ति अपनी दुनिया बनाता है और इसके लिए पूरी तरह से जिम्मेदार है। तैयार किए गए टेम्प्लेट और संरचना की कमी के बारे में जागरूकता भय पैदा करती है।
संचार, प्यार और अकेलापन
अकेलेपन की समझ अस्तित्वगत अलगाव यानी दुनिया और समाज से अलगाव की अवधारणा पर आधारित है। इंसान दुनिया में अकेला आता है और उसे वैसे ही छोड़ देता है। संघर्ष एक ओर अपने अकेलेपन की जागरूकता से उत्पन्न होता है, और दूसरी ओर संचार, सुरक्षा, किसी और चीज से संबंधित व्यक्ति की आवश्यकता।
अर्थहीनता और होने का अर्थ
जीवन में अर्थ की कमी की समस्या पहले तीन नोड्स से उत्पन्न होती है। एक ओर निरंतर संज्ञान में रहकर व्यक्ति अपना अर्थ स्वयं बनाता है, दूसरी ओर वह अपने अलगाव, अकेलेपन और आसन्न मृत्यु से अवगत होता है।
प्रामाणिकता और अनुरूपता। शराब
मनोवैज्ञानिक-मानववादी, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत पसंद के सिद्धांत के आधार पर, दो मुख्य ध्रुवों में अंतर करते हैं - प्रामाणिकता और अनुरूपता। एक प्रामाणिक विश्वदृष्टि में, एक व्यक्ति अपने अद्वितीय व्यक्तिगत गुणों को दिखाता है, खुद को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में देखता है जो निर्णय लेने के माध्यम से अपने स्वयं के अनुभव और समाज को प्रभावित करने में सक्षम है, क्योंकि समाज व्यक्तिगत व्यक्तियों की पसंद से बनाया गया है, इसलिए, बदलने में सक्षम है उनके प्रयासों के परिणामस्वरूप। प्रामाणिक जीवन शैली आंतरिकता, नवीनता, सद्भाव, शोधन, साहस और प्रेम की विशेषता है।
एक व्यक्ति जो बाहरी रूप से उन्मुख है, जिसमें अपनी पसंद की जिम्मेदारी लेने का साहस नहीं है, वह अनुरूपता का रास्ता चुनता है, खुद को विशेष रूप से सामाजिक भूमिकाओं के कलाकार के रूप में परिभाषित करता है। तैयार सामाजिक प्रतिमानों के अनुसार कार्य करते हुए, ऐसा व्यक्ति रूढ़िबद्ध रूप से सोचता है, नहीं जानता कि कैसे और अपनी पसंद को पहचानना नहीं चाहता है और इसे आंतरिक मूल्यांकन देना चाहता है। अनुरूपवादी अतीत में देखता है, तैयार किए गए प्रतिमानों पर भरोसा करता है, जिसके परिणामस्वरूप उसे असुरक्षा और अपनी खुद की बेकार की भावना होती है। ऑन्कोलॉजिकल अपराध बोध जमा हो जाता है।
एक व्यक्ति के लिए एक मूल्यवान दृष्टिकोण और एक व्यक्ति में विश्वास, उसकी ताकत उसे और अधिक गहराई से अध्ययन करने की अनुमति देती है। दिशा की अनुमानी प्रकृति भी इसमें विभिन्न कोणों की उपस्थिति से प्रमाणित होती है। मुख्य हैं पारंपरिक-अस्तित्ववादी, अस्तित्व-संबंधी-विश्लेषणात्मक और मानवतावादी अस्तित्ववादी मनोविज्ञान। मे और श्नाइडर भी अस्तित्वगत-एकीकृत दृष्टिकोण पर प्रकाश डालते हैं। इसके अलावा, ऐसे दृष्टिकोण हैं जैसेफ्रीडमैन की संवाद चिकित्सा और फ्रेंकल की लॉगोथेरेपी।
कई वैचारिक भिन्नताओं के बावजूद, व्यक्ति-केंद्रित मानवतावादी और अस्तित्ववादी धाराएँ एक व्यक्ति पर भरोसा करने में एकजुटता में हैं। इन दिशाओं का एक महत्वपूर्ण लाभ यह है कि वे व्यक्तित्व को "सरल" करने की कोशिश नहीं करते हैं, इसकी सबसे आवश्यक समस्याओं को अपने ध्यान के केंद्र में रखते हैं, दुनिया में किसी व्यक्ति के अस्तित्व और उसके अस्तित्व के पत्राचार के कठिन प्रश्नों को नहीं काटते हैं। आंतरिक प्रकृति। यह स्वीकार करते हुए कि समाज व्यक्ति के गठन और उसमें उसके अस्तित्व को प्रभावित करता है, अस्तित्ववादी मनोविज्ञान व्यक्तित्व के आधुनिक विज्ञान की एक अभिन्न और आशाजनक शाखा होने के साथ-साथ इतिहास, सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, दर्शन, सामाजिक मनोविज्ञान के निकट संपर्क में है।
