इस्लाम में पूर्वनियति उन मुद्दों में से एक है जिन पर आस्था की इमारत का निर्माण किया जाता है। चूंकि यह काफी युवा धर्म है, इसलिए सभी लिखित प्राथमिक स्रोत कई व्याख्याओं और व्याख्याओं के लिए उपलब्ध हैं। यह, बदले में, विभिन्न आंदोलनों और स्कूलों के बीच लंबी चर्चाओं का उदय हुआ, विशेष रूप से, इस्लाम (धर्म) और ईमान (विश्वास) के बीच संबंधों के बारे में। मध्ययुगीन विद्वानों की रचनाएँ काफी हद तक अव्यवस्थित, खंडित, और कई विवादों और विवादों के आधार के रूप में कार्य करती थीं।
स्तंभों में से एक है पूर्वनियति में विश्वास। इस्लाम में भी यह सदियों से चली आ रही कई चर्चाओं का विषय रहा है। इस बारे में सीधे कुरान में कहा गया है:
अल्लाह ने तुम्हें पैदा किया और तुम क्या करते हो
सुरा 37 "एक पंक्ति में खड़े होकर", श्लोक 96
"हदीस जिब्रील" के पाठ में, जिसका लेखक मुहम्मद, इब्न उमर के साथियों में से एक को जिम्मेदार ठहराया गया है, सामान्य रूप से विश्वास (ईमान) की निम्नलिखित परिभाषा दी गई है:
विश्वास का सार यह है कि तुम अल्लाह पर और उसके फ़रिश्तों पर, और उसके शास्त्रों में, और उस पर ईमान रखते होदूत, और अंतिम दिन, और (वह भी) आप अच्छे और बुरे दोनों के पूर्वनियति में विश्वास करते हैं।
हालांकि, कई धाराएं इब्न उमर की हदीस के अधिकार को नहीं पहचानती हैं, और ईमान को सामग्री में स्वीकार किया जाता है, जैसा कि कुरान के पाठ में दिया गया है, अर्थात शब्दों के अर्थ के बिना अच्छे और बुरे दोनों की पूर्वनियति में।”
इसलिए, इस्लाम में पूर्वनियति में विश्वास और बुराई की भविष्यवाणी विवाद और चर्चा का विषय है।
इस्लाम में धार्मिक ज्ञान की दिशा
विभिन्न धार्मिक आंदोलनों और समूहों के बीच राजनीतिक मतभेदों के कारणों के विवरण में जाने के बिना, राजनीति से कार्यप्रणाली विवरण को अलग करना आवश्यक है। इस्लाम में सामान्य ज्ञान और ज्ञान के दृष्टिकोण के आधार पर, विशेष रूप से पूर्वनियति, इसकी शास्त्रीय धाराओं में अभिव्यक्ति के तीन मुख्य रूप थे:
- कलाम (अरबी "शब्द", "भाषण") - सामान्य अर्थों में, यह इस्लाम के सिद्धांतों को समझने योग्य व्याख्या देने के लक्ष्य के साथ वैज्ञानिकों के सभी दार्शनिक और धार्मिक कार्यों का नाम था। तर्क के उपलब्ध तर्कों की सहायता से।
- सलाफिया (अरबी से। "पूर्वजों", "पूर्ववर्तियों") - एक दिशा जो प्रारंभिक मुस्लिम समुदाय के जीवन और विश्वास के सबसे महत्वपूर्ण तरीके की मान्यता के आसपास एकजुट हुई, धर्मी पूर्वजों पर केंद्रित थी, जिसका नेतृत्व किया गया था नबी. साथ ही, बाद की सभी व्याख्याएं और दार्शनिक और धार्मिक तर्क मूल सिद्धांतों से प्रस्थान के रूप में योग्य थे।
- सूफीवाद (अरबी "सूफ" - "ऊन" से) एक गूढ़-रहस्यमय आंदोलन है जो आध्यात्मिक पथ को प्रमुख बिंदु मानता है,तपस्या, विश्वास की नींव और एक धर्मी जीवन के रूप में सेवा करना।
द विपत्तियों की पूर्वनियति की दुविधा
प्रारंभिक कालमिस्ट विद्वानों ने पवित्र ग्रंथों को भी शाब्दिक रूप से लिया। वे बुराई की पूर्वनियति में विश्वास की व्याख्या करने की समस्या पर आए, जैसे कि इसके कमीशन की वैधता को प्रमाणित करने के साधन के रूप में। आखिरकार, इस समझ में, एक व्यक्ति अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार नहीं है। इस संबंध में, मध्यकालीन इस्लामी विद्वानों को तीन मुख्य शाखाओं में विभाजित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक के प्रतिनिधियों ने पूर्वनियति के संदर्भ में एक व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा को अलग तरह से देखा:
- जाब्रिट्स का मानना था कि ब्रह्मांड में केवल अल्लाह ही कार्य करता है। दुनिया में होने वाली सभी क्रियाएं, जिनमें स्रोत एक व्यक्ति भी शामिल है, अल्लाह को पहले से ज्ञात हैं और उसके द्वारा पूर्वनिर्धारित हैं। बेतुकेपन की चरम सीमा में, इस तरह की राय ने मनुष्य द्वारा की गई बुराई का औचित्य साबित कर दिया, उसकी भविष्यवाणी।
- कादरियों ने दावा किया कि एक व्यक्ति के पास अल्लाह के हस्तक्षेप के बिना कोई भी कार्य करने की स्वतंत्र इच्छा है। अल्लाह इसमें भाग नहीं लेता है, लेकिन वह कर्मों के बारे में जानता है जब वे किए गए हैं। कदराइट्स की अवधारणा में व्यक्ति अपने कार्यों का पूरी तरह से स्वतंत्र निर्माता है। इस तरह की शिक्षा ने अल्लाह की सार्वभौमिकता और सर्वशक्तिमानता के बारे में विश्वास के प्रारंभिक विचारों से दूर कर दिया, जिससे गर्म विवाद पैदा हुआ।
- 10 वीं शताब्दी के बाद, रूढ़िवादी सुन्नियों के करीब, अशराइट्स, जिन्होंने जाबरिट्स और कादरियों दोनों की धारणाओं को खारिज कर दिया, कलामिस्ट विद्वानों के बीच हावी होने लगे, उनके बीच एक बीच का रास्ता खोजने की कोशिश कर रहे थे। आशारी थी"कस्बा" (अरबी "विनियोग", "अधिग्रहण") की अवधारणा विकसित की गई थी, जिसके अनुसार एक व्यक्ति, अल्लाह की इच्छा में होने के बावजूद, अपने कार्यों से कुछ ऐसे कार्य प्राप्त करने की क्षमता रखता है जिसका एक योग्य मूल्यांकन है धर्मी या दुष्ट के रूप में।
सलफीवाद में दुविधा को हल करने के तरीके
अपनी जड़ों की ओर लौटने की आवश्यकता महसूस करते हुए, शास्त्रीय दृष्टिकोण और सलाफीवाद के अनुयायियों ने इस्लाम में अपने तरीके से पूर्वनियति देखी। 12 वीं शताब्दी के सलाफी लेखकों में से एक, जो व्यापक रूप से अपने कार्यों और आधुनिक शोधकर्ताओं के लिए जाना जाता है, इब्न तैमियाह ने अशरियों की आलोचना करते हुए, सामान्य नैतिक चरित्र, कुरान और सुन्नत की भावना पर लौटने की मांग की। उनके विचार में, एक व्यक्ति और उसके कार्यों के संबंध में अल्लाह की इच्छा की शक्ति से इनकार करना गलत था, साथ ही एक व्यक्ति की इच्छा की स्वतंत्रता से इनकार करना, जो व्यक्तिगत जिम्मेदारी के लिए आधार देता है। उन्होंने मनुष्य के संबंध में ईश्वरीय सर्वशक्तिमानता को अतीत के संदर्भ में, और कुरान के निर्देशों के पालन - अपने भविष्य के संदर्भ में दुविधा का समाधान देखा।
सूफीवाद
21वीं सदी के फारसी सूफी अल-हुजविरी, नोट:
धर्म की एक सूंड और शाखाएं होती हैं। इसकी सूंड हृदय में पुष्टि है, और इसकी शाखाएं (दिव्य) दिशाओं का पालन कर रही हैं।
अल-हुजविरी, "रिवीलिंग द घूंघट"
एक सूफी फकीर के लिए इस्लाम अपने आप में नियति है। यह दिल का अनुसरण करता है, आत्मा की एकता की ओर नफ़्स ("अहंकार" के लिए अरबी) की बहुलता के पतले किनारे के साथ जाता है। सूफी को इस बारे में कोई विचार नहीं है कि क्या यह मार्ग पहले से निर्धारित है, क्योंकि उनकी आस्थाएक अलग विमान में है। उसका मन वश में है, अल्लाह द्वारा शांत किया गया है - वह उसके साथ एक है, उसमें विलीन है। वह पूर्वनियति में विश्वास करता है जैसे कि वह स्वयं पूर्वनियति हो। सूफी हर चीज में अल्लाह को देखते हैं। सूफी कहते हैं: "ला इल्लाह इल्लल्लाह हु", - "अल्लाह की वास्तविकता के अलावा कोई अन्य वास्तविकता नहीं है, और अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है।" इस दृष्टिकोण में, एहसान (अरब। "पूर्ण कार्रवाई") पहले आता है ईमान की सर्वोच्च अभिव्यक्ति के रूप में।
भाग्य की रात
एक बहुत ही महत्वपूर्ण आध्यात्मिक परंपरा भी है जिसे इस्लाम ने पूरी दुनिया के लिए खोल दिया है - "भविष्य की रात"।
भाग्य की रात हजार महीनों से बेहतर है। इस रात को फ़रिश्ते और जिब्रील अल्लाह की इजाज़त से उसके सारे हुक्म के मुताबिक उतरते हैं।
कुरान, सूरा 97 "भविष्यवाणी"
यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि कुरान के पहले सुरों को पैगंबर मुहम्मद को भविष्यवाणी की रात (अरबी "अल-क़द्र") में बताया गया था। इसकी सही तारीख की कोई स्पष्ट समझ नहीं है, हर साल मुसलमानों द्वारा रमजान के महीने के आखिरी दस दिनों में से एक को छुट्टी मनाई जाती है। अल-क़द्र का आक्रमण हदीसों में वर्णित कुछ संकेतों से निर्धारित होता है; इसलिए, रमजान के महीने की सभी आखिरी दस रातें मुसलमानों के लिए पवित्र हैं।
एक मत यह भी है कि "पूर्व नियति की रात" हर आस्तिक के जीवन में एक ऐसा क्षण होता है जब उसके विश्वास की सहनशक्ति और ईमानदारी की पूरी तरह से परीक्षा होती है, जैसे पैगंबर मुहम्मद के विश्वास का परीक्षण एक बार में किया गया था। समय। इसलिए इसकी तिथि का कोई विशेष संकेत नहीं मिलता है।
शायद हो गया"पूर्व नियति की रातें", जब कोई व्यक्ति अपनी पसंद से निर्धारित करता है कि वह किसका अनुसरण करेगा, स्वर्गदूतों या शैतानों, प्रभु ने किसी व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा पर अपने सर्वशक्तिमान प्रभाव का एक तरीका स्थापित करने के लिए विपरीत सिद्धांतों और दुनिया को संयोजित करने का निर्णय लिया?
