क्या सत्ताधारी दल या विचारधारा को खुश करने के लिए ऐतिहासिक शख्सियतों के शब्दों या विचारों को अक्सर तोड़-मरोड़ कर पेश किया जाता है? उदाहरण के लिए, नीत्शे के सुपरमैन, हमारे भीतर के ईश्वर के हानिरहित सिद्धांत को लें। इसने जर्मनी और पूरी दुनिया को एक विश्व युद्ध के साथ-साथ सार्वभौमिक समानता के विचार - स्वतंत्रता और समलैंगिक परेड के लिए युद्ध के लिए प्रेरित किया। रूस का इतिहास इस तरह की अवधारणाओं में समृद्ध है: जब भी कोई व्यक्ति चौराहे पर खड़ा होता है तो वे हर बार पॉप अप करते हैं। ऐसा ही एक सिद्धांत तीसरे रोम की कथा है। मास्को तीसरा रोम क्यों है, आज इसे कैसे समझा जाए, क्या मामूली भिक्षु ने सोचा था कि वे सदियों से उसके शब्दों पर विचार करेंगे? आइए इसके बारे में हमारे लेख में बात करते हैं।
यह सब कैसे शुरू हुआ: फिलोफी के पत्र
एक ज़माने में, 16वीं शताब्दी के पहले दशकों में, प्सकोव पादरी फ़िलोफ़ी ने कई पत्रियाँ लिखीं। पहला - क्रॉस के संकेत के बारे में - उन्होंने ग्रैंड ड्यूक वसीली को संबोधित किया, दूसरा - ज्योतिषियों के खिलाफ - डेकन, राजकुमार के विश्वासपात्र को। ये उस समय के खतरों के खिलाफ चेतावनी के पत्र थे: ज्योतिषी, विधर्मी और सोडोमिस्ट। शासक को संबोधित करते हुए, वह उसे "चर्च सिंहासन का संरक्षक" और "सभी ईसाइयों का राजा" कहता है, वह मास्को को "राज्य" कहता है जिसमें सभी ईसाई भूमि परिवर्तित हो जाती है,यहाँ आध्यात्मिक रूढ़िवादी केंद्र है - "रोमन साम्राज्य", रोम। और आगे: “पहला रोम और दूसरा गिर गया; तीसरा खड़ा है, लेकिन चौथा नहीं होगा।”
यह ज्ञात नहीं है कि क्या फिलोफी इस अवधारणा के संस्थापक थे। कुछ रिपोर्टों के अनुसार, मेट्रोपॉलिटन जोसिमा के पत्र प्सकोव भिक्षु से 30 साल पहले तीसरे रोम के सिद्धांत से संबंधित थे। उसी तरह सार का वर्णन करते हुए, ज़ोसिमा ने मास्को को "कॉन्स्टेंटिनोपल का उत्तराधिकारी" कहा। यह समझने के लिए कि रूसी पादरियों के मन में क्या था, आपको उस समय के इतिहास में उतरना होगा।
ऐतिहासिक स्थिति
1439 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ने रोम के साथ फ्लोरेंस के संघ पर हस्ताक्षर किए, पोप की सर्वोच्चता को मान्यता दी और केवल औपचारिक संस्कारों को रूढ़िवादी से रखा। बीजान्टियम के लिए यह एक कठिन अवधि थी: तुर्क तुर्क अपनी स्वतंत्रता के लिए खतरा पैदा करते हुए दहलीज पर खड़े थे। कॉन्स्टेंटिनोपल ने आक्रमणकारियों के खिलाफ युद्ध में पश्चिमी राजाओं के समर्थन की आशा की, लेकिन मदद कभी नहीं आई।
1453 में राजधानी गिर गई, कुलपति और सम्राट मारे गए। यह पूर्वी रोमन साम्राज्य का अंत था।
रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च की स्थिति
इस क्षण तक, केवल पितृसत्ता, पृथ्वी पर भगवान के पुजारी, रूसी स्थानीय चर्च और tsars के सर्वोच्च शासक का अभिषेक कर सकते थे, और केवल कॉन्स्टेंटिनोपल में, मसीह के राज्य का यह मानव अवतार। इस अर्थ में, रूसी अपने पूर्वी पड़ोसी पर निर्भर थे। ग्रैंड ड्यूक ने लंबे समय तक शाही खिताब का दावा किया। 1472 में, इवान III ने अंतिम बीजान्टिन सम्राट की बेटी ज़ोया (सोफिया) पेलोग से भी शादी की। उसके साथइवान ने दो सिरों वाले चील को नए राज्य के प्रतीक के रूप में लिया। औपचारिक रूप से, उसे जागीर का अधिकार था - उसकी पत्नी की विरासत।
रूसी पादरियों के दृष्टिकोण से, संघ रूढ़िवादी चर्च का विश्वासघात था, सच्चे विश्वास से प्रस्थान। साम्राज्य ने इसके लिए मुसलमानों के आक्रमण के साथ भुगतान किया। रोमन साम्राज्य - मसीह की जागीर, और इसके साथ पितृसत्ता के अधिकार, रूढ़िवादी के एकमात्र शेष गढ़ - रूसी स्थानीय चर्च में पारित हो गए। और यहाँ अब तीसरा रोम खड़ा है - यह पृथ्वी पर परमेश्वर का पार्थिव राज्य है।
पहला और दूसरा रोम
फिलोथीस के अनुसार, पहला रोम प्राचीन शाश्वत शहर है, जिसे 9वीं शताब्दी में नष्ट कर दिया गया था। पश्चिमी और पूर्वी में चर्चों के विभाजन के बाद खानाबदोश। लैटिन को "अपोलिनरिया के विधर्म" में रखा गया था, मसीह के आदर्शों को धोखा दिया। रोमन साम्राज्य कांस्टेंटिनोपल के पास गया।
दूसरा रोम 16वीं शताब्दी तक मजबूत रहा, और फिर आध्यात्मिक विश्वासघात की सजा के रूप में तुर्क तुर्कों द्वारा नष्ट कर दिया गया। फ्लोरेंटाइन यूनियन के निष्कर्ष को एक विधर्म के रूप में माना गया, जिससे रूसी ग्रैंड ड्यूक, बाद में ज़ार को रूस की रक्षा करनी पड़ी।
तीसरा रोम मास्को है
क्या फिलोफी के शब्दों में कोई राजनीतिक हिसाब था? निश्चित रूप से, अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में परमेश्वर के राज्य का एक मजबूत केंद्रीय अधिकार और प्रभाव होना चाहिए। लेकिन प्सकोव भिक्षु को राजनीतिक स्थिति की चिंता नहीं थी।
बीजान्टिन पितृसत्ता के अधिकार रूसी चर्च को विरासत में मिलने के बाद:
- स्वतंत्र हुआ, महानगर को कांस्टेंटिनोपल के आगे झुकना नहीं पड़ा, स्थानीय से नियुक्त किया गयापादरी, यूनानियों से नहीं।
- रूसी प्रभु राजकुमार को राज्य का ताज पहनाया और उसकी सुरक्षा की मांग की।
तीसरे रोम के विचार को लेखक ने भविष्यवाणी की किताबों से साबित किया था - चार सांसारिक राज्यों और चार जानवरों के पुराने नियम की कहानियां। पहला - बुतपरस्त - मिस्र, असीरिया और पुराने यूरोप के समय में नष्ट हो गया। दूसरा साम्राज्य लैटिन (प्राचीन रोम) है, वास्तव में पहला ईसाई; तीसरा बीजान्टियम है। चौथा - सांसारिक - अंतिम होना चाहिए, क्योंकि इसे स्वयं मसीह विरोधी द्वारा नष्ट कर दिया जाएगा और इस तरह दुनिया के अंत की शुरुआत होगी।
भिक्षु के संदेशों में रूसी चर्च के उदय में गर्व से अधिक सर्वनाश का भय था। यदि मास्को ढह जाता है, तो न केवल ईसाई धर्म गिर जाएगा, यह मानवता का अंत होगा। इसलिए, राजकुमार, जिसे रूसी महानगर ने सिंहासन पर अभिषेक किया, को कैथोलिक धर्म सहित काफिर मुसलमानों और विधर्मियों से सच्चे विश्वास की रक्षा करनी चाहिए।
फिलोफी के शब्दों को समाज में कैसे स्वीकार किया गया?
निराशावादी लेखक के विपरीत, रूसी पादरियों ने इस अवधारणा के सकारात्मक पक्ष की पहचान की: गर्व और महानता। तीसरा रोम सभी ईसाई धर्म का स्तंभ है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कहानियों और दृष्टान्तों में निकॉन सुधार तक, भिक्षु के शब्दों को हर तरह से दोहराया गया था:
- नोवगोरोड "लीजेंड ऑफ़ द व्हाइट क्लोबुक" (1600) का कहना है कि प्राचीन काल में, कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट ने मेट्रोपॉलिटन सिल्वेस्टर को एक टोपी दी - उच्च चर्च रैंक का प्रतीक। रूसी पादरी शर्मिंदा था और उसने उपहार स्वीकार नहीं किया, लेकिन अवशेष नोवगोरोड के माध्यम से फिर से मास्को लौट आया, जहां इसे नए प्रभु द्वारा सही तरीके से प्राप्त किया गया था।
- मोनोमख के मुकुट का दृष्टांत: रूस के बारे में कैसेउपशास्त्रीय नहीं, बल्कि धर्मनिरपेक्ष शाही शासन, जो भगवान के वैध अभिषिक्त के पास गया - पहला ज़ार जॉन द टेरिबल।
इस तथ्य के बावजूद कि रूसी भूमि के एक रूसी राज्य में एकीकरण के लिए यह एक कठिन समय था, तीसरे रोम की अवधारणा आधिकारिक दस्तावेजों में कहीं भी नहीं लगती है। पूर्वगामी के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि यह विचार पादरियों के बीच फैशनेबल था, जिन्होंने चर्च की स्वतंत्रता, उनके विशेषाधिकारों का बचाव किया। बहुत लंबे समय तक इस सिद्धांत का कोई राजनीतिक महत्व नहीं था।
तीसरा रोम और निकॉन
फिलोथीस की मूल ध्वनि में न केवल मुसलमानों का बल्कि विधर्म का भी विरोध हुआ। इसका मतलब विज्ञान और कोई भी नवाचार था। चर्च के संस्कारों को एकीकृत करने के लिए निकॉन का सुधार भी परंपरा से एक प्रस्थान था। अवाकुम के समर्थकों ने निकोन को मसीह विरोधी के रूप में माना - चौथा जानवर जो अंतिम रोमन साम्राज्य को नष्ट कर देगा।
फिलोथेस के लेखन और सभी किंवदंतियों और दृष्टांतों ने प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से प्सकोव भिक्षु के सिद्धांत की ओर इशारा किया, आधिकारिक तौर पर प्रतिबंधित कर दिया गया, क्योंकि वे पुराने विश्वासियों के नियमों की वैधता साबित करते थे। विद्वान इस विचार को अपने साथ साइबेरिया और दूर के मठों में ले गए। अब तक, पुराने विश्वासियों का मानना है कि तीसरा रोम पुराना पुराना नियम मास्को चर्च है, जो तब तक मौजूद है जब तक वे जीवित हैं - इसके सच्चे और एकमात्र प्रतिनिधि।
आगे क्या हुआ?
ऐसा लग रहा था कि चर्च और राजनीतिक अभिजात वर्ग दोनों ही तीसरे रोम की अवधारणा के बारे में भूल गए थे। लेकिन 19वीं सदी के उत्तरार्ध में इसे एक नया जन्म मिला। पितृसत्तात्मक स्थापना के संबंध मेंरूस में सिंहासन और तथ्य यह है कि रूसी लोगों को तत्काल एक एकीकृत विचार की आवश्यकता थी, फिलोफी के पत्र प्रकाशित हुए थे। सिद्धांत सार्वजनिक हो गया: "मास्को तीसरा रोम है", जिसका सार थोड़ा बदल गया है: विधर्म के सभी संदर्भ हटा दिए गए, केवल मुसलमानों के बारे में शब्द बने रहे।
रूसी दार्शनिक वी. इकोनिकोव ने एक व्याख्या प्रस्तावित की जो रूस के शाही दावों और विचारधारा को मजबूत करती है: बीजान्टियम के पतन के बाद, मास्को ने अंतरराष्ट्रीय संबंधों में अपना सही स्थान ले लिया, यह ईसाई धर्म और मानवता का तारणहार है, क्योंकि " कोई चौथा रोम नहीं होगा।" यह उनकी ऐतिहासिक भूमिका है, उनका मिशन है, इस आधार पर उन्हें विश्व साम्राज्य बनने का अधिकार है।
सिद्धांत के बाद के परिवर्तन
अब से रूस को तीसरा रोम मानवता का गढ़ कहा जाता है, इसे एक महान मिशन का श्रेय दिया जाता है। स्लावोफाइल्स और पैन-स्लाविस्टों ने इस विचार को मजबूत करने की पूरी कोशिश की। उदाहरण के लिए, वी। सोलोविओव का मानना था कि रूसी रूढ़िवादी के तत्वावधान में पूर्व और पश्चिम, सभी ईसाइयों को एकजुट करने में रूस की महत्वपूर्ण भूमिका थी। इतिहासकार आई। किरिलोव ने लिखा है कि तीसरे रोम के रूप में मास्को का सिद्धांत वही रूसी विचार, राष्ट्रीय आत्मनिर्णय, आत्म-चेतना है, जिसकी देश में इस समय कमी रही है। रूढ़िवादी को न केवल अपने आसपास के सभी भाईचारे को एकजुट करना चाहिए, बल्कि मुस्लिम तुर्क साम्राज्य पर भी हमला करना चाहिए ताकि वह पहले हमला न करे। बाल्कन में मुक्ति संग्राम के दौरान, लोगों के बीच विचार बेहद लोकप्रिय हो गए।
अब से, फिलोथेउस के शब्दअंतत: राजनीतिक बन गया, आध्यात्मिक और कलीसियाई अर्थ उनमें से निचोड़ लिया गया।
सोवियत काल में
सोवियत राज्य के गठन के दौरान सिद्धांत की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की गई थी, लेकिन पहले से ही स्टालिन के आगमन के साथ, अध्ययन किए गए, इतिहास और किंवदंतियों का अध्ययन किया गया। यह सिद्ध हो चुका है कि रोमानियाई राज्यों की अवधारणा का संबंध केवल आध्यात्मिक मामलों से है।
यह समझ में आता है। महान सोवियत राज्य को अपने आसपास के लोगों को एकजुट करने के लिए दुनिया भर में साम्यवाद की जीत के अलावा अन्य सिद्धांतों की आवश्यकता नहीं थी। हाँ, धर्म पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। पस्कोव भिक्षु की कहानियों को पाठ्यपुस्तकों से भी हटा दिया गया था।
हमारे दिन
सोवियत संघ का पतन हो गया, लोगों ने भगवान की ओर रुख किया और फिर से अपने इतिहास में रूसी पथ के संकेत देखने लगे। फिलोथियस से लेकर बर्डेएव और सोलोविओव तक सभी अध्ययनों और प्रकाशनों को पुनर्जीवित किया गया, यह बताते हुए कि मॉस्को तीसरा रोम क्यों है। इस सिद्धांत ने इतिहास की सभी पाठ्यपुस्तकों में एक राजनीतिक सिद्धांत के रूप में प्रवेश किया है, जिसने नए युग के बाद से रूसी लोगों को विकास की सही दिशा दिखाई है। राष्ट्रवादियों ने फिर से विश्व इतिहास में रूस के मिशन के बारे में बात करना शुरू कर दिया।
धर्म आज लोगों से अलग हो गया है, फिर भी, राज्य के पहले व्यक्ति अक्सर चर्च जाते हैं, स्कूलों और विश्वविद्यालयों में रूढ़िवादी पाठ पेश किए जाते हैं, राजनयिक निर्णय लेते समय पैट्रिआर्क की बात सुनी जाती है। कोई कैसे आश्चर्यचकित हो सकता है कि पश्चिमी राजनीतिक वैज्ञानिक कभी-कभी अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में रूस के स्थान की व्याख्या करने के लिए तीसरे रोम की अवधारणा का उपयोग करते हैं!
तो, पैन-स्लाववाद, बोल्शेविज्म, सोवियत विस्तारवाद, रूसी राष्ट्रीय विचार, सच्चा मार्ग, ऐतिहासिक मिशन -यह सब 1523-1524 में भिक्षु फिलोथियस द्वारा वर्णित तीसरे रोम की अवधारणा द्वारा समझाया गया था। क्या चर्चमैन को पता था कि उसके शब्द इतने व्यापक रूप से लागू होंगे? यदि आप संदर्भ (संदेशों की पूरी रिकॉर्डिंग) और ऐतिहासिक स्थिति का अध्ययन करते हैं, तो आप देख सकते हैं कि सिद्धांत में कोई बड़ा राजनीतिक अर्थ नहीं है। रूसी चर्च की स्वतंत्रता और ताकत के लिए केवल धार्मिक, सर्वनाश, उपशास्त्रीय भय। हालांकि, कई शताब्दियों के लिए, फिलोथियस के शब्दों का उन लोगों द्वारा निर्दयतापूर्वक शोषण किया गया, जिन्होंने एक अलग व्याख्या से लाभ उठाया, और एक अलग अर्थ प्राप्त किया। "मास्को - तीसरा रोम" को आज कैसे समझा जाना चाहिए? अन्य सभी ऐतिहासिक विचारों की तरह, हर किसी को अपने लिए यह तय करना होगा कि क्या इसे उस समय का उत्पाद माना जाए या किसी सिद्धांत के साथ वर्तमान स्थिति की व्याख्या की जाए।
