जॉन का सुसमाचार पवित्र शास्त्र के सिद्धांत में शामिल ईसाई सुसमाचार के चार आख्यानों में से एक है। यह ज्ञात है कि इनमें से किसी भी पुस्तक ने लेखकत्व सिद्ध नहीं किया था, लेकिन परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि प्रत्येक सुसमाचार मसीह के चार शिष्यों - प्रेरितों द्वारा लिखा गया था। ल्योन के बिशप आइरेनियस के अनुसार, एक निश्चित पॉलीक्रेट्स, जो जॉन को व्यक्तिगत रूप से जानते थे, ने दावा किया कि वह गुड न्यूज के संस्करणों में से एक के लेखक थे। धार्मिक और धार्मिक विचारों में इस सुसमाचार का स्थान अद्वितीय है, क्योंकि इसका पाठ न केवल यीशु मसीह के जीवन और आज्ञाओं का वर्णन है, बल्कि शिष्यों के साथ उनकी बातचीत की एक प्रस्तुति है। बिना कारण नहीं, कई शोधकर्ताओं का मानना है कि कथा स्वयं ज्ञानवाद के प्रभाव में बनाई गई थी, और तथाकथित विधर्मी और अपरंपरागत आंदोलनों के बीच, यह बहुत लोकप्रिय थी।
यूहन्ना के सुसमाचार की प्रारंभिक व्याख्या
चौथी सदी की शुरुआत से पहले ईसाई धर्म नहीं थाएक हठधर्मी अखंड था, बल्कि, एक सिद्धांत जो पहले यूनानी दुनिया के लिए अज्ञात था। इतिहासकारों का मानना है कि जॉन का सुसमाचार वह पाठ था जिसे पुरातनता के बौद्धिक अभिजात वर्ग द्वारा सकारात्मक रूप से प्राप्त किया गया था, क्योंकि इसने अपनी दार्शनिक श्रेणियों को उधार लिया था। आत्मा और पदार्थ, अच्छाई और बुराई, संसार और ईश्वर के बीच संबंध को समझाने के क्षेत्र में यह पाठ बहुत दिलचस्प है। यह कुछ भी नहीं है कि जिस प्रस्तावना के साथ जॉन का सुसमाचार खुलता है वह तथाकथित लोगो की बात करता है। "परमेश्वर वचन है," पवित्रशास्त्र का लेखक खुले तौर पर घोषणा करता है (यूहन्ना का सुसमाचार: 1, 1)। लेकिन लोगो प्राचीन दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण स्पष्ट संरचनाओं में से एक है। किसी को यह आभास हो जाता है कि पाठ का वास्तविक लेखक यहूदी नहीं था, बल्कि एक यूनानी था जिसकी उत्कृष्ट शिक्षा थी।
प्रोलॉग के बारे में प्रश्न
जॉन के सुसमाचार की शुरुआत बहुत रहस्यमय लगती है - तथाकथित प्रस्तावना, यानी अध्याय 1 से 18। इस पाठ को समझना और व्याख्या करना अंततः रूढ़िवादी ईसाई धर्म के भीतर ठोकर बन गया, जिसके आधार पर दुनिया के निर्माण और धर्मशास्त्र के लिए धार्मिक औचित्य प्राप्त किए गए थे। उदाहरण के लिए, आइए उस प्रसिद्ध वाक्यांश को लें, जो धर्मसभा के अनुवाद में ऐसा दिखता है जैसे "सब कुछ उसके (अर्थात, ईश्वर) के माध्यम से होना शुरू हुआ, और उसके बिना कुछ भी नहीं बनाया गया था" (जॉन: 1, 3)। हालाँकि, यदि आप ग्रीक मूल को देखें, तो यह पता चलता है कि इस सुसमाचार की दो सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ अलग-अलग वर्तनी के साथ हैं। और अगर उनमें से एक अनुवाद के रूढ़िवादी संस्करण की पुष्टि करता है, तो दूसरा ऐसा लगता है: "सब कुछ उसके माध्यम से और उसके बिना होना शुरू हुआकुछ भी अस्तित्व में नहीं आया।" इसके अलावा, प्रारंभिक ईसाई धर्म के दौरान चर्च के पिताओं द्वारा दोनों संस्करणों का उपयोग किया गया था, लेकिन बाद में यह पहला संस्करण था जिसने चर्च परंपरा में अधिक "वैचारिक रूप से सही" के रूप में प्रवेश किया।
नोस्टिक्स
यह चौथा सुसमाचार ईसाई धर्म के रूढ़िवादी हठधर्मिता के विभिन्न विरोधियों के साथ बहुत लोकप्रिय था, जिन्हें विधर्मी कहा जाता था। प्रारंभिक ईसाई समय में, वे अक्सर गूढ़ज्ञानवादी थे। उन्होंने मसीह के शारीरिक देहधारण से इनकार किया, और इसलिए इस सुसमाचार के पाठ से कई अंश, प्रभु के विशुद्ध आध्यात्मिक स्वभाव को सही ठहराते हुए, उनके स्वाद में आए। गूढ़ज्ञानवाद अक्सर परमेश्वर, जो "संसार से ऊपर" है, और हमारे अपूर्ण अस्तित्व के निर्माता के विपरीत है। और यूहन्ना का सुसमाचार यह विश्वास करने का कारण देता है कि हमारे जीवन में बुराई का प्रभुत्व स्वर्गीय पिता की ओर से बिल्कुल नहीं आता है। यह अक्सर भगवान और दुनिया के विरोध के बारे में बात करता है। कोई आश्चर्य नहीं कि इस सुसमाचार के पहले व्याख्याकारों में से एक प्रसिद्ध नोस्टिक वैलेंटाइनस - हेराक्लिओन के शिष्यों में से एक था। इसके अलावा, रूढ़िवाद के विरोधियों के बीच, उनके अपने अपोक्रिफा लोकप्रिय थे। उनमें से तथाकथित "यूहन्ना के प्रश्न" थे, जो उन गुप्त शब्दों के बारे में बताते थे जो मसीह ने अपने प्रिय शिष्य से कहे थे।
ओरिजेन की उत्कृष्ट कृति
इस प्रकार फ्रांसीसी शोधकर्ता हेनरी क्रुज़ेल ने प्राचीन धर्मशास्त्री की टिप्पणियों को जॉन के सुसमाचार के लिए बुलाया। अपने काम में, ओरिजन ने अपने प्रतिद्वंद्वी को बड़े पैमाने पर उद्धृत करते हुए पाठ के लिए नोस्टिक दृष्टिकोण की आलोचना की। यह एक व्याख्यात्मक कार्य है जिसमेंप्रसिद्ध यूनानी धर्मशास्त्री, एक ओर, अपरंपरागत व्याख्याओं का विरोध करते हैं, और दूसरी ओर, वह स्वयं कई सिद्धांतों को सामने रखते हैं, जिनमें मसीह की प्रकृति से संबंधित हैं (उदाहरण के लिए, उनका मानना है कि एक व्यक्ति को अपने से आगे बढ़ना चाहिए) एंजेलिक वन के लिए अपना सार), जिसे बाद में विधर्मी माना गया। विशेष रूप से, वह जं:1, 3 के अनुवाद का भी उपयोग करता है, जिसे बाद में असुविधाजनक माना गया।
जॉन क्राइसोस्टॉम के सुसमाचार की व्याख्या
रूढ़िवादियों को पवित्रशास्त्र के अपने प्रसिद्ध व्याख्याकार पर गर्व है। वे सही मायनों में जॉन क्राइसोस्टॉम हैं। इस सुसमाचार की उसकी व्याख्या पवित्रशास्त्र की व्याख्या के एक विशाल कार्य में शामिल है, जिसकी शुरुआत पुराने नियम से होती है। वह हर शब्द और वाक्य के अर्थ को सामने लाने की कोशिश करते हुए महान विद्वता का प्रदर्शन करता है। उनकी व्याख्या मुख्य रूप से विवादास्पद भूमिका निभाती है और रूढ़िवादी विरोधियों के खिलाफ निर्देशित होती है। उदाहरण के लिए, जॉन क्राइसोस्टॉम अंततः जॉन:.1, 3 अनुवाद के उपरोक्त वर्णित संस्करण को विधर्मी के रूप में पहचानता है, हालांकि उससे पहले इसका इस्तेमाल चर्च के सम्मानित पिताओं, विशेष रूप से, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट द्वारा किया जाता था।
जब राजनीतिक रूप से सुसमाचार की व्याख्या की गई
शायद यह आश्चर्यजनक लगता है, लेकिन पवित्रशास्त्र की व्याख्या का इस्तेमाल बड़े पैमाने पर दमन, आपत्तिजनक लोगों के विनाश और लोगों के शिकार को सही ठहराने के लिए भी किया गया था। यह घटना रोमन कैथोलिक चर्च के इतिहास में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुई है। धर्माधिकरण के गठन के दौरान, जॉन के सुसमाचार के अध्याय 15 का उपयोग धर्मशास्त्रियों द्वारा दांव पर विधर्मियों के जलने को सही ठहराने के लिए किया गया था। यदि हम पवित्रशास्त्र की पंक्तियों को पढ़ते हैं, तो वे हमें एक तुलना देते हैंयहोवा दाखलता समेत, और उसके चेले डालियों समेत। इसलिए, यूहन्ना के सुसमाचार (अध्याय 15, पद 6) का अध्ययन करते हुए, आप इस बारे में शब्द पा सकते हैं कि उन लोगों के साथ क्या किया जाना चाहिए जो प्रभु में नहीं रहते हैं। वे, शाखाओं की तरह, काट दिए जाते हैं, एकत्र किए जाते हैं और आग में फेंक दिए जाते हैं। कैनन कानून के मध्यकालीन वकील इस रूपक की शाब्दिक व्याख्या करने में कामयाब रहे, जिससे क्रूर निष्पादन को आगे बढ़ाया गया। हालांकि यूहन्ना के सुसमाचार का अर्थ पूरी तरह से इस व्याख्या का खंडन करता है।
मध्यकालीन असंतुष्ट और उनकी व्याख्या
रोमन कैथोलिक चर्च के शासनकाल के दौरान इसका विरोध किया गया था
तथाकथित विधर्मी थे। आधुनिक धर्मनिरपेक्ष इतिहासकारों का मानना है कि ये वे लोग थे जिनके विचार आध्यात्मिक अधिकारियों के "ऊपर से निर्धारित" हठधर्मिता से भिन्न थे। कभी-कभी उन्हें मंडलियों में संगठित किया जाता था, जो खुद को चर्च भी कहते थे। इस संबंध में कैथोलिकों के सबसे दुर्जेय प्रतिद्वंद्वी कैथर थे। उनके पास न केवल अपने पादरी और पदानुक्रम थे, बल्कि धर्मशास्त्र भी थे। उनका पसंदीदा ग्रंथ जॉन का सुसमाचार था। उन्होंने इसका अनुवाद उन देशों की राष्ट्रीय भाषाओं में किया जहां उन्हें आबादी का समर्थन प्राप्त था। ओसीटान में एक पाठ हमारे पास आया है। इसमें, उन्होंने प्रस्तावना के अनुवाद के उस संस्करण का पालन किया, जिसे आधिकारिक चर्च द्वारा खारिज कर दिया गया था, यह मानते हुए कि इस तरह से भगवान के विरोध में बुराई के स्रोत की उपस्थिति को सही ठहराना संभव है। इसके अलावा, उसी अध्याय 15 की व्याख्या करते हुए, उन्होंने आज्ञाओं और पवित्र जीवन की पूर्ति पर जोर दिया, न कि हठधर्मिता के पालन पर। जो मसीह का अनुसरण करता है वह उसका मित्र कहलाने के योग्य है - ऐसा निष्कर्ष उन्होंने जॉन के सुसमाचार से लिया।पवित्रशास्त्र के पाठ की विभिन्न व्याख्याओं के रोमांच काफी शिक्षाप्रद हैं और इस बात की गवाही देते हैं कि बाइबल की किसी भी व्याख्या का उपयोग किसी व्यक्ति की भलाई और उसके नुकसान दोनों के लिए किया जा सकता है।
